РИТУАЛЫ ОРДЕНА «ЗОЛОТОЙ ЗАРИ»
Ars Magia. Ars Theurgia Ars Thaumaturgia

ПОСВЯТИТЕЛЬНЫЕ РИТУАЛЫ ОРДЕНА «ЗОЛОТОЙ ЗАРИ»

Анализ ритуала Неофита Герметического Ордена Золотой Зари — Хендрик Богдан

 Анализ ритуала Неофита Герметического Ордена «Золотой Зари»

 

 

Открытие


Ритуал инициации в степень Неофита довольно продолжителен по сравнению с последующими ритуалами Ордена «Золотой Зари». Он, в определенной степени, является основой для всех последующих ритуалов, поскольку этот ритуал не только содержит основы, которые будут присутствовать во всей системе посвящения, но и считается наиболее важным ритуалом, сравнимым, возможно, лишь с ритуалом степени Младшего Адепта Внутреннего Ордена. Структура ритуала близка ритуалам Масонской Ложи, особенно для принятия степени Ученика, и все офицеры напрямую соотносятся с соответствующими служителями в масонстве. Иерофант восседает на Востоке, как и Досточтимый Мастер в масонстве, для того, чтобы освещать храм наподобие солнца. Также как и в масонских ложах присутствуют две колонны, Иахин и Боаз. Фактически, большая часть предметов используемых в ритуале, могла быть позаимствована из масонских ритуалов, но их смысл не обязательно одинаков. Символы, используемые «Золотой Зарей» интерпретировались с эзотерической, а точнее с оккультной точки зрения. К счастью, мы можем узнать, до некоторой степени, как эти символы интерпретировались создателями ритуалов, поскольку часть документов, описывающих их, сохранилась. Наиболее важными среди них являются документы Z-1 - «Символизм Храма» и Z-3 - «Степень Неофита», поэтому и будут пользоваться для анализа ритуала Степени Неофита.

Офицеры, даже при том, что они заимствованы из масонства, по своему значению отличаются от Франкмасонских. Факелоносец и Приуготовитель символизируют Огонь и Воду, и находятся на Юге и Севере. В западном эзотеризме четыре элемента соответствуют четырем направлениям компаса: Огонь – Югу, Вода – Северу, Воздух – Западу, Земля – Востоку. В документе Z-1 утверждается, что степень Неофита связана с Древом Жизни, и что Храм убран в соответствии с его символикой:

Храм, убранный для 0=0 Степени Неофита Внешнего Ордена «Золотой Зари», располагается в направлении Йуд и Хе из Йуд Хе Вав Хе, в Малхут Асиа, то есть, так как Йуд и Хе соотносятся с Сфирот Хокма и Бина на Древе, с Авва и Аима, через которые знание о Кетер может быть обретено, и, наконец Вав, исключая Малхут, который есть финальное Хе: даже при этих условиях, священные ритуалы Храма, могут постепенно, независимо от него самого, возносить Неофита к Знанию его Высшего Я.

Имя Господа, Йуд Хе Вав Хе, имеет много значений в эзотеризме. Например, четыре буквы соответствуют четырем элементам. Или четырем, так называемым, материнским буквам, в этом случае они представляют формулу творения, или даже эманации, поскольку в Каббале считается, что мир эманировал из Бога, и поэтому они соотнесены с Древом Жизни и с четырьмя Каббалистическими мирами, Ацилут – миром Архетипов, Бриа – миром созидания, Йецира – миром формирования и Асиа – материальный миром. Последняя часть, указывающая на достижение Неофитом знания своего высшего Я (higher self), является намеком на главную задачу Внутреннего Ордена, а именно, знание и собеседование со Святым Ангелом-Хранителем.

Считалось, что инициация происходит в Малхут, Царстве, которое обычно рассматривали как материальный мир. Сфирот Йесод, Ход и Нецах, также символически присутствуют в храме, но Неофит не может приближаться к этим высшим сфирот. На востоке находился занавес, который символизировал Завесу Паракет, отделяющую нижние Сфирот от Тиферет, и в системе «Золотой Зари» обозначал разделение между Внешним и Внутренним орденом. За занавесом находились, незаметно для кандидата, три главных правителя ордена. Две колонны храма были окрашены в черный и белый цвета соответственно, почти как в некоторых масонских ложах, но в «Золотой Заре», они имеют каббалистическое значение:

Они представляют Милосердие и Суровость, первая имеет белый цвет и находится в Нецах, вторая – черный и находится в Ход. Их черные кубические основания символизируют Элемент Земли в Малхут, цвета колонн, черный и белый соответственно выражают неизменный баланс Весов Справедливости. На них представлена противоположными цветами, выполненная в египетском стиле эмблема души. Алые кубические капители представляют Огонь Испытания и Пробы, а между Весами находится Портик Неизмеримой Области.

Каббалистические колонны соотносятся с путями, идущими через «внешние» Сфирот Древа Жизни, т.е. белая: Нецах, Хесед и Хокма, черная: Ход, Гвура и Бина. Были использованы египетские изображения из иллюстраций к первой главе Книги Мертвых (Белая колонна) и из иллюстраций к двенадцатой главе той же книги (Черная Колонна). Рисунок на Белой Колонне предполагает своё соответствие с Гимном Восходящему Солнцу, на черной - изображает почившего, проходящего мимо сорока двух привратников Зала Суда, где взвешивается его сердце, перед тем, как он предстанет пред лицом Осириса.

Черная Колонна символизирует путь тьмы, Исповедь Отрицания, в то время как Белая Колонна представляет Гимн восходящему Солнцу, Путь Света и Исповедь Оправдания. Между двумя колоннами проходит прямой и узкий путь, который должен быть пройден инициируемым.

Использование Египетского символизма было очень модным в конце девятнадцатого столетия, особенно в оккультных кругах, поскольку древний Египет считался местом возникновения не только алхимии и магии, но и самой «истинной инициации». Мазерс учредил в Париже то, что он называл Ритуалом Исиды, а, как подтверждают ритуалы «Золотой Зари», он был большим поклонником египтологии. Каждый из офицеров в посвящении Неофита считался символизирующим определенного Египетского бога:

Иерофант: Осирис в Нижних Землях. Раскрывающий Мистерии в Зале Двойного Проявления Богини Истины.
Иерей: Гор в Обители Слепоты над Неведающими Всевышнего. Мститель Богов.
Гегемон: Тмаа-Эст, «Пред Лицом Богов в Месте Начала».
Глашатай: Анубис на Востоке. Страж Богов.
Приуготовитель: Аурамот
Дьякон: Тум-аш-нейт
Часовой: Анубис на Западе.


Проход между двумя колоннами представляет собой врата к Оккультной Науке, и Гегемон, который восседает на этом месте и держит увенчанный митрой скипетр, символизирует религию, направляющую и регулирующую жизнь. Понятие «Оккультной Науки» проходит через весь ритуал и является наиважнейшим для верного понимания системы посвящения «Золотой Зари». Просматривая обязательные учебные курсы для каждой степени, легко заметить, сколь велика область знаний, находящаяся под заголовком «Оккультная Наука». Другое часто встречающееся понятие – «Свет», которое, очевидно, используется двумя способами. Во-первых, это свет Оккультной Науки, который стремится пробудить «скрытые» способности человека, и таким образом превратить его в «нечто большее, чем человек» или в сверхчеловека. Эта трансформация, в системе «Золотой Зари», связана с особым мистическим опытом: «Знанием и Собеседованием со Святым Ангелом-Хранителем». Во-вторых, Свет рассматривался в общем случае как духовный свет, противостоящий материальной тьме, а более точно, как безграничный свет (Эйн Соф Oр), который распространяется через Древо Жизни, представляя собой эманации Всевышнего Бога. И мистическая процессия, которая символизирует возрождение света, должна интерпретироваться в соответствии с этими понятиями Света.

Поклонение Господу, которое завершает открытие, интересно тем, что ясно декларирует, что Господь един, т.е. несмотря на частые упоминания и использование большого количества божеств, концепция Господа является монотеистической. Все прочие божества, ангелы и демоны, встречающиеся в системе «Золотой Зари», являются, в конечном счете, ничем иным кроме разнообразных аспектов Единого Бога, поскольку все они соответствуют Древу Жизни, которое представляет собой эманации Бога. Следует заметить, что подавляющее большинство членов «Золотой Зари» были христианами, а некоторые из них имели духовный сан. Поэтому не было никаких сомнений в том, что поиски Оккультного Знания, в определенном смысле, могут быть совмещены с жизнью благочестивого христианина.

 

Вхождение в Храм

 

Очищение водой и огнем не обязательно выражает эзотерический контекст, поскольку подобное очищение является обычным для не эзотерических масонских ритуалов. Тем не менее, для членов «Золотой Зари» оно имеет непосредственно эзотерическое значение. Наиболее важным аспектом этой части ритуала, является ответ кандидата на вопрос, зачем он желает быть допущенным в орден:

«Моя душа блуждает во тьме, в поисках Света Оккультного Знания, и я верю, что в этом Ордене можно обрести знания этого Света».

Этот ответ в достаточной мере резюмирует основную цель «Золотой Зари» – учить своих членов Оккультизму, который освободит их души от тьмы материи. Дэниэл ван Эгмонд дал определение тому, что он считает эзотерическими школами, к которым он относит «Золотую Зарю», Эзотерическое Отделение Теософского Общества, и Mysteria Mystica Aeterna, предположительно учрежденную Рудольфом Штейнером (1861-1925):

«Я называю эзотерической школой общество, которое преподает своим ученикам специальные теории и практики, которые позволяют им трансформироваться в людей осознающих и направляемых их «душами», «высшим Я» или «святыми ангелами-хранителями».

 

Клятва


В клятве, которую дает кандидат с эзотерической точки зрения есть несколько интересных аспектов. Во-первых, он обещает, что берет на себя обязательства приложить все усилия к изучению Оккультных Наук, в виду того, что этот Орден учрежден не для тех, кто стремиться лишь к поверхностным знаниям о них. И действительно, если он желает развиваться в рамках посвятительной системы «Золотой Зари», он не сможет добиться этого, если не станет усердно изучать Оккультные Науки, поскольку его ждут серьезные экзамены перед выдвижением на следующую степень. Во-вторых, он обещает, что никогда не позволит себе быть загипнотизированным или зачарованным, или погруженным в состояние, в котором теряется контроль над мыслями, словами и действиями. Это может показаться противоречащим общему мнению об оккультисте как о ком-то, кто по собственному желанию подвергается влиянию чуждых сил, но оккультизм «Золотой Зари» использовал рациональный и «научный» подход к оккультным явлениям, и сильная воля личности требовалась в первую очередь, для того, чтобы стать квалифицированным магом.

Третий аспект клятвы, который следует рассмотреть, это наказание; в этой части кандидат утверждает, что готов по собственной воле предоставить себя смертельному и враждебному потоку воли, приведенному в движение вождями ордена, под действием которого он падет пораженный, как от удара молнии. Было много догадок о природе «потока воли», приводимого в движение вождями, но оказалось, что руководители ордена заявляли, что владеют способностью уничтожать людей при помощи сверхъестественных средств. И это еще один намек на возможную силу оккультных знаний, которой может достигнуть адепт.

 

Принятие в Орден


Эта часть начинается с очищения и освящения кандидата, что в мистическом смысле возвышает его природу до состояния, которое необходимо ордену для принятия человека в свои ряды. Часть, в которой провозглашается: «Дитя земли, помни, что неуравновешенная сила есть зло, неуравновешенное милосердие - лишь слабость, неуравновешенная суровость – лишь угнетение» - это еще одно упоминание о двух колоннах Древа Жизни. Иерофант завершает воззвания к Господу и наставляет кандидата: «Дитя Земли, ты долго бродил во тьме. Покинь же ночь и ищи день». Это еще одно указание для кандидата - отвернуться от материальной тьмы в поисках духовного Света.

 

Наставление


Это наиболее значимая часть инициации, поскольку в ней кандидата посвящают в символизм его степени и впервые открывают таинства, хранимые орденом. Кандидату объясняют, что во время его «блуждания во тьме», глашатай нес перед ним светильник, являющийся символом Скрытого Света Оккультной Науки. Это можно интерпретировать как выход из материальной тьмы, т.е. изучая оккультную науку «Золотой Зари», кандидат сможет найти дорогу во тьме. Важным является и упоминание Сефер Йецира, или Книги Творения, поскольку она напрямую отсылает к Каббалистическим текстам. Сефер Йецира – один из древнейших Каббалистических текстов, непосредственно посвященный эманациям Бога, т.е. десяти Сфирот. Гильом Пастель, «этот необычайно упорный французский иудейско-христианский мистик и каббалист», перевел эту книгу на латынь в середине шестнадцатого века, и она была широко известна в среде христианских каббалистов. Сефер Йецира была в распоряжении членов «Золотой Зари» в переводе Уинни Уэсткотта, впервые изданная в 1890 году, в частной редакции, тиражом всего 100 экземпляров.

Роза, Огонь, Чаша с Вином, Хлеб и Соль намекают, как указано в ритуале, на четыре элемента (воздух, огонь, воду и землю). В завершающей речи Иерея есть два момента, которые напрямую относятся к оккультизму, а именно ««Постигай Великое Таинство», т.е. истинный баланс милосердия и суровости» и «Будь неустрашимым перед трудностями Оккультного Учения». Упоминание истинного баланса между милосердием и суровостью является последним указанием на путь адепта меж двух Каббалистических колонн, который приведет его к свету. Наставление в неустрашимости перед трудностями Оккультного Учения, вероятно, вполне обоснованно, поскольку не так-то просто было стать продвинутым учеником в Оккультной Науке «Золотой Зари».

 

Закрытие


Закрытие полностью соответствует процедуре открытия, лишь с одним важным исключением – причастием элементов, которое можно рассматривать как усложненный вид церковного причастия, поскольку члены ордена вдыхают аромат Розы (воздух), ощущают тепло тайного Огня обратив к нему руки (огонь), едят хлеб с солью (земля), и, наконец, пьют вино (вода). Заключительная речь к членам ордена наполнена ссылками на классические цели алхимии: «Пусть то, что мы сейчас разделили, укрепит нас в наших поисках Квинтэссенции, Камня Философов, Совершенного Счастья и Высшего Блага». Традиционная цель алхимиков - вечная жизнь и трансмутация несовершенных металлов в золото, позднее часто трактовалась в духовном ключе, в котором трансмутация рассматривалась как очищение души самого алхимика.

Какие же выводы мы можем сделать из анализа первого ритуала инициации в «Золотую Зарю»? Очевидно, в основном, ритуал характеризуется значительным Каббалистическим влиянием. Оно проявляется в большинстве моментов в течение ритуала, это путь к оккультному озарению, идущий между Каббалистических колонн Милосердия и Суровости, и необходимость для кандидата балансировать между двумя этими силами. В последующих ритуалах Каббалистическое влияние становится еще более ощутимым, что выражается в символическом путешествии кандидата по путям и Сфирот. Другая характеристика это частые аллюзии к Оккультной Науке и Оккультному Свету. Путешествие в поисках Света красной нитью проходит через ритуалы «Золотой Зари». И конечная цель членов - стать озаренными этим Оккультным Светом, или, пользуясь особой терминологией «Золотой Зари», достигнуть Знания и Собеседования со Святым Ангелом-Хранителем.

 

Заключение


Герметический Орден «Золотой Зари» это одно из наиболее значительных и влиятельных английских масонских посвятительных обществ второй половины девятнадцатого века. Учредители этого ордена, Уэсткотт, Мазерс и Вудман, были масонами особо заинтересованными в более эзотерической и мистической масонской системе для своего времени. Хотя, фактически, орден, в своей изначальной форме, действовал всего двенадцать лет, с 1888 по 1900 гг., его наследие для более поздних эзотерических обществ поразительно. Посвятительная система Золотой Зари, основанная на ступенчатой схеме каббалистического Древа Жизни, была принята бесчисленным множеством более поздних обществ. Эта посвятительная система, более того, была связана с весьма специфической духовной «просвещенностью» которой, как ожидалось, члены достигают в степени Младшего Адепта – Знания и Собеседования со Святым Ангелом Хранителем.

Другой значительной частью наследия Золотой Зари для более поздних посвятительных обществ, было то, что мужчины и женщины принимались на одинаковых основаниях. Важно подчеркнуть тот факт, что во все другие посвятительные общества, действовавшие в Великобритании в конце 1880-х гг., принимали только мужчин, а часто только франкмасонов. Герметический Орден «Золотой Зари» бросил вызов существующим порядкам того времени и смело открыл для женщин мир посвятительных ритуалов западной эзотерической традиции.

 

 Изложено по книге From Darkness to Light by Hendrik Bogdan

перевод Г., для Teurgia.Org, 2010 год

Боги Каноп — Символика четырех Гениев Храма Неофитов — Дж.У. Броуди-Иннес

 Боги Каноп

Символика четырех Гениев Храма Неофитов

Достопочтеннейший Брат Sub Spe (Дж.У. Броуди-Иннес).


В храме Степени Неофита четверо Богов — Амсет (Ameshet), Хапи (Ahephi), Дуамутеф (Tmoumathph) и Кебексенуф (Kabexnuf) — считаются также  Наместниками четырех стихий. Соответствуя четырем Рекам Эдема, они управляют четырьмя Углами Зала между постами Керубим.


В египетской мифологии эти Боги также считаются Детьми Гора и причастны к его символике. Далее, если рассматривать Церемонию Неофита как символическое вступление в новую жизнь, как Возрождение (Mors Janua Vitae1), то египетская система, в которой эта идея проработана столь отчетливо и точно, приобретет особую значимость. Не следует забывать, что новая жизнь подразумевает новый план бытия или высший мир — переход, к примеру, от Кетер мира Асия к Малхут мира Йецира.


Далее, поскольку за Кетер пребывают Завесы Небытия — Эйн, Эйн Соф и Ор Эйн Соф, то Душа, переходящая из Асии в Йециру или наоборот, должна пройти через Небытие. Символом этого процесса является Церемония Неофита в том виде, как она описана в документе Z-3 и как она предстает взору ясновидца. В египетской мифологии по завершении всех обрядов, после того как Душа будет взвешена и признана достойной, а Тело — мумифицировано и защищено от тления, Усопший сливается воедино с Осирисом и впредь именуется Осирисом. Поэтому Иерофант, олицетворяющий Осириса в момент, когда Соискателя приводят в точку севера, обращается к нему от имени его Высшей Души: «Голос моей высшей Души сказал мне...» и т.д.


Вспомним, однако, что Осирис имеет облик мумии и что тело усопшего египтянина в ходе Церемонии бальзамировали. Давайте же рассмотрим природу мумифицируемого тела. Само по себе тело можно считать сосудом, через который действуют жизненные силы. Орудия же, посредством которых они действуют, — так называемые жизненно важные органы. Достаточно изъять или уничтожить любой из этих органов, и жизнь в теле прекратится. Следовательно, важно не только тело как таковое — сосуд Души, но и органы — орудия, посредством которых действует органическая жизнь. И сохранить от тления следует не только тело, но и эти органы. Как было расчленено тело Осириса, так и тело покойного должно быть разъято на части. Вот почему египтяне извлекали внутренние органы усопшего и хранили их отдельно от тела.


Смерть и воскресение Христа имеют другой символический смысл и соотносятся с более высокой Степенью. Поэтому замечание о том, что Его Тело было положено в усыпальницу целым, здесь неуместно.


Тело Осириса сначала положили в Сундук, или Пастос, целым. На 14 частей оно было разъято позже. Обратите внимание: 1 + 4 = 5, пять ран.


Йуд-Хе-Вав-Хе следует познать прежде, чем будет явлено Йуд-Хе-Шин-Вав-Хе; и, как Моисей предшествовал Христу, так же вначале следует познать мистерии Осириса.


Страж, охраняющий Зал и Неофита от мира Клипот (Кетер коего — Таумиэль [Thaumiel], Двойной, или Двуглавый, Демон тления и разложения), — Иерей, он же Гор, а Детям Гора, причастным к его символике, посвящены внутренние органы, дабы те охраняли их от демонов тления и разложения. Как стихии и силы стихий соотносятся с миром, так и жизненно важные органы соотносятся с Жизнью, одушевляющей их в человеческом теле. Поэтому весьма уместно поручить заботу о жизненных органах и одушевляющей их жизни наместникам стихий — Детям Гора: великим богам Амсету, Хапи, Дуамутефу и Кебексенуфу, которые управляют их функциями в жизни материальной и охраняют их после так называемой смерти, когда человек перестает быть человеком и становится Осирисом.


Теперь рассмотрим, каковы эти внутренние органы и в чем состоят их функции. В широком смысле их можно разделить на две группы: органы пищеварения и органы кровообращения. В этой классификации не учитываются ни мозг, ни репродуктивные органы, которые принадлежат к иной классификации и не соотносятся со стихиями, а также не предназначены в первую очередь для поддержания жизни материального тела.


Каждую из этих групп можно подразделить на органы, доставляющие в тело или распределяющие в нем то, что необходимо для поддержания жизни, и органы, выводящие из тела и уносящие в сферу Клипот то, что для жизни ненужно или пагубно. Так образуется четырехчастный принцип группировки, отраженный в следующей схеме:

А. Принимающий аспект системы пищеварения.
Б. Выводящий аспект системы пищеварения.
В. Принимающий аспект системы кровообращения.
Г. Выводящий аспект системы кровообращения.


На основе этой схемы можно с легкостью распределить по классам все жизненно важные органы. В системе пищеварения желудок и верхняя часть кишечника доставляют организму питание и путем усвоения сохраняют все необходимое. Таким образом, они соответствуют пункту А. Нижняя часть кишечника выводит из организма то, что ему не требуется, а потому она соответствует пункту Б. В системе кровообращения сердце распределяет кровь, которая поступает к нему омытой и очищенной благодаря деятельности легких. Поэтому легкие и сердце относятся к пункту В. Вещества, которые выводятся из системы кровообращения, проходят через печень и желчный пузырь, которые, следовательно, относятся к пункту Г.
Теперь посмотрим, как обращались со всеми этими жизненно важными органами в процессе бальзамирования. Как при жизни они находились под защитой Великих Богов, так после смерти они посвящались четырем Гениям Загробного Мира, или Четырем Малым Богам Мертвых.


Жизненно важные органы извлекали из тела, бальзамировали по отдельности и помещали в яйцеобразные сосуды (символы Акаши), которые предоставлялись покровительству Канопуса — кормчего Менелая2, Бога Вод Творения, Вечного Источника Бытия, чьим символом был сосуд, — и заботе того из Гениев Загробного Мира, или образов четырех стихий, кому был посвящен данный орган. Поэтому каждый из этих яйцевидных сосудов помещали в большой сосуд с крышкой в форме головы соответствующего Малого Божества.


Амсета называли также «Плотником», ибо он через посредство своего органа — желудка — обрабатывает грубые материалы и строит «здание» организма. Ему были посвящены желудок и верхняя часть кишечника (A).


Хапи называли также «Землекопом» или «Могильщиком», ибо он убирает и удаляет, что бесполезно или вредно для организма. Ему была посвящена нижняя часть кишечника (Б).
Дуамутефа называли «Резчиком» или «Разделителем», ибо он разделяет и распределяет кровь, которая, в согласии со Священной Наукой Дыхания, разносит по телу Прану и Тонкий Эфир. Ему были посвящены сердце и легкие (В).


Кебексенуфа называли «Проливающим кровь», ибо, как поток крови извергается из раны, так и поток нечистот извлекается из крови и выводится наружу посредством печени и желчного пузыря. Эти органы (Г) и были посвящены Кебексенуфу3.


Сосуды, в которые помещали эти органы, назывались канопами. Их размещали вокруг мумии в определенном порядке. Рассмотрим их естественные соответствия  сторонам света. Здравый смысл требует соотнести органы системы пищеварения — как более материальной и приземленной — с севером, а тепло и животворный жар системы кровообращения — с югом; по второму же принципу классификации воспринимающие и распределяющие органы должны быть помещены на востоке, у источника Жизни и Света, а органы очищающие и выводящие — на западе, у границы Клипот.


Это даст нам следующее распределение:

Амсет — северо-восточная четверть (желудок и верхняя часть кишечника).
Хапи — северо-западная четверть (нижняя часть кишечника).
Дуамутеф — юго-восточная четверть (сердце и легкие).
Кебексенуф — юго-западная четверть (печень и желчный пузырь).


Однако, приняв такое расположение, мы вынуждены будем утвердить и непреодолимую границу между системами пищеварения и кровообращения. А это было бы противно самой природе, ибо две эти системы находятся в постоянном взаимодействии, из которого и рождается Жизнь. Вот почему в Зале Двух Истин Хапи и Кебексенуф меняются местами, утверждая истинный порядок:

ВОСТОК — Амсет.
ЮГ — Дуамутеф.
СЕВЕР — Кебексенуф.
ЗАПАД — Хапи.


И при таком распределении эти Божества наконец обретают соответствие с символикой тех стихий, с которыми они связаны изначально. Ибо Амсет — Бог с головой человека — оказывается на востоке, в четверти Воздуха. Шакалоглавый Дуамутеф помещается на юге, Шакал же — спутник Льва (вспомним, что эти божества — наместники четырех стихий, а Керубим — владыки последних); таким образом, Дуамутеф  изображается с головой шакала далеко не случайно. Кебексенуф оказывается на западе, в царстве Воды; имея голову сокола, он выступает как помощник алхимического Орла Дистилляции, а также как форма Гора-Иерея, рядом с которым находится его незримый пост, и к символике которого он причастен.


Обезьяноголовый Хапи помещается на севере. Вообще, обезьяна в древнеегипетской символике имеет весьма глубокое и сложное значение. Если Апис-Телец олицетворяет божественную силу Вечных Богов, то Обезьяна4 символизирует стихийную силу гораздо более низкого порядка и, вдобавок, смешанную с хитростью. Но символика и атрибуты Хапи совсем иные. Учитывая оплодотворяющие свойства Нила и тот факт, что разлив Нила нес с собой живительную силу из Страны Священных Озер, даровавшую всему Египту жизнь и пищу, можно обнаружить связь между Нилом и нижней частью кишечника. И Нил, и указанные органы находятся под властью Хапи, которому соответственно поклонялись как олицетворению Нила и символом которого по этой причине является головной убор из цветков лотоса.


Далее, система пищеварения находится под особым покровительством Исиды и Нефтиды. Исида, покоряющая врагов мощью своей Мудрости и властью над силами Природы, покровительствует Амсету. А Нефтида, скрывающая тайное, охраняет Хапи; вот почему испокон веков и вплоть до недавнего времени священные истоки Хапи-Нила хранились в тайне от всего мира.
Дуамутеф находится под покровительством Нейт — богини Утренней Зари и Небесного Простора, провожающей Утро и Священной Наукой Дыхания пробуждающей Свет Золотой Зари в сердце Того, кто станет избранником Вечных Богов.


Кебексенуфа охраняет Сехмет — богиня Солнца в точке Западного5 Равноденствия, стражница Врат Аменти6, увенчанная изображением Скорпиона. И все эти богини-хранительницы нередко изображались на канопах.


Таким образом, когда Соискатель преклоняет колени у подножия Алтаря, — то есть там, где лежит на погребальных носилках труп, подготовленный к переправе через Реку на западный берег, —  когда Душа предстает пред Осирисом и рядом с нею стоят Богини, наблюдая за тем, куда качнутся весы, и когда выносится приговор, тогда тело Соискателя символически расчленяется, подобно телу Осириса, и Высшая Душа восстает в точке между Столпами, а низшее «я» — на незримом посту Темного «я». И в сей миг Соискатель находится на волосок от смерти, ибо Дух его символически преодолевает Завесы Небытия, переходя от Кетер мира Асия к Малхут мира Йецира. И если бы не присутствовали при этом Гении Загробного Мира, передающие свою силу жизненно важным органам, он бы непременно погиб.


А посему да будут представлены их символы во всех операциях и ритуалах, основанных на символике Зала Двух Истин, — ибо они исполняют наиважнейшую роль; но поскольку посты их незримы, то и символы их да будут астральными, а не материальными.


И тем самым сохранено будет совершенное телесное здравие — наиважнейшее условие для любой магической работы; и тем самым уроки Зала Неофитов будут исполняться, как подобает, в нашей каждодневной жизни.

 


 

Примечания:

1. «Смерть — врата жизни» (лат.).

2. Канопус — яркая навигационная звезда, альфа созвездия Киля. По одной из версий, получила свое название в честь Канопа — главного кормчего флотилии спартанского царя Менелая в греческой мифологии; по другой — в честь портового города Каноп в Нижнем Египте.

3. По данным современной египтологии, Амсету была посвящена печень, Хапи — легкие, Дуамутефу — желудок, а Кебексенуфу — кишки.

4. Английское слово "ape" («обезьяна») созвучно имени Аписа.

5. Т.е. осеннего.

6. В египетской мифологии Аменти — название царства мертвых, помещавшегося на западе.

перевод с англ. А. Блейз, редактура и оформление - Teurgia.Org

Документ Z-3 - Символика введения соискателя во Храм — материалы Ордена Золотой Зари

 Z-3

Символика введения соискателя во Храм

Введение Соискателя в Храм


Соискатель ожидает у двери под присмотром Стражника — «Внешнего Стража», т.е. символической ипостаси Анубиса Запада, отгоняющего «Псоглавых Демонов» — противников Анубиса, являющихся у границ материи, дабы соблазнить Душу и увлечь ее вниз. В Ритуале 31-го пути сказано: «Если же ослушаешься ты, и увлечешь Душу с высот, и уведешь ее от Священного, и разорвешь цепи, связующие ее с Материей, то станешь добычей ужасных демонов с песьими ликами, истинный облик которых сокрыт от смертного взора».


Иерофант один раз ударяет скипетром, дабы объявить о том, что в Сфере чувственного восприятия Соискателя утвердилась подобающая вибрация. Затем он сообщает, что получил разрешение от Достопочтеннейших Вождей Второго ордена, указывая тем самым, что Церемония, которую вскоре совершат над Соискателем, будет проводиться с ведома и по соизволению Высших Сил и что  цель ее — Посвящение, которое в конечном счете приведет к познанию его Высшей Души. Соискатель допущен к посвящению в Степень Неофита, которая, не имея числа, скрывает полноту всего сущего под мнимым образом небытия.


Гегемона, представителя Богини Истины и Справедливости, направляют надзирать за подготовкой Соискателя. Это означает, что именно Владыка Равновесия распоряжается процессом Посвящения, посредством символов праведности и самоконтроля утверждая силы равновесия в самом Соискателе. Но собственно подготовить Соискателя должен Стражник — «Внешний Страж», в ознаменование того, что подготовка эта должна предшествовать утверждению равновесия. Веревка, трижды обвиваемая вокруг пояса Соискателя, символизирует связывание и ограничение низшей природы. Тройственность ее должна напоминать о белом треугольнике Трех Высших Сефирот. Затем Соискателю завязывают глаза. Это означает, что свет материального мира — не более чем тьма и иллюзия в сравнении с сиянием Божественного Света. Кроме того, вся эта подготовка символизирует временное связывание и ограничение природного тела.


Иерофант, будучи членом Второго ордена, посвященным в тайную символику, должен вместе со всеми служителями и зрителями, уже допущенными во Внутренний орден, вспомнить о том, каких могучих и великих Богов и Богинь они представляют, — вспомнить, что они олицетворяют Божественные Силы Вечности, правящие Вселенной. Текст Ритуала должен произноситься громко, отчетливо, твердо и торжественно, дабы запечатлеть в душе Соискателя важность свершающейся Церемонии. Здесь не должно быть ни неуместной нервозности, ни колебаний. Ритуал, исполняемый посвященным Иерофантом, должен превратиться в нечто большее, чем обычный обряд.


И вот как он должен действовать. Пусть вспомнит он, какого именно Бога он олицетворяет. Возвысив свой разум в размышлении об этом Божестве, пусть представит себя в исполинском образе этого Бога, стоящем или движущемся, —  грандиозной фигурой, голова которой теряется в облаках и озарена ореолом света, исходящего от головного убора Божества; ноги опираются на землю, окутанные тьмою, громами и клубящимися тучами, а туловище облечено блесками молний. И помыслив себя таковым, пусть произнесет он про себя Имя этого Бога. Стоя так, да слушает он голос Бога, коего сам представляет, и голоса Божественных Образов, которых олицетворяют других служители.


И пусть говорит он, обращаясь не как к собранию к смертных, но как к собранию Богов. И пусть направит свой голос так, дабы раскатился он по всей Вселенной, до самых пределов пространства. Соискатель же предстанет пред ним как некий мир, который под водительством Иерофанта вступит на путь к познанию своего Ангела-наставника. Ибо сказано: «...как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого»1.


Соискателя в ходе Церемонии именуют «Дитя Земли». Это имя указывает на земную природу человека. Он выходит из тьмы Малкут, устремляясь к знанию света. Смысл же реплики Гегемона в том, что для «естественного» человека Путь Посвященного — не что иное как тьма и безумие. Единожды ударяя в дверь снаружи, Гегемон тем самым выражает согласие и волю «естественного» человека воспринять силу, сформированную Иерофантом. Глашатай отвечает ему изнутри как свидетель, подтверждающий это согласие и волю. Совершив это, Глашатай спрашивает у Иерофанта дозволения впустить Соискателя в Зал Истины и Справедливости. Иерофант, даруя это дозволение, закрепляет за Соискателем новое имя, которым нарекается физическое тело внешнего человека, но которое олицетворяет чаяния Души.  В знак утверждения этого Девиза как Имени Соискателя в Зале Истины Осирис тотчас же высылает вперед Богиню Чаш Весов, дабы та окрестила Соискателя водой, и сопутствующую ей Богиню, которая освятит его огнем. Ибо сказано: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»2.


Вслед за этим Глашатай немедленно преграждает Соискателю путь, показывая тем самым, что, несмотря на дозволение войти, «естественный» человек, чьи желания не очищены, не может вступить по праву в Зал Истины. Богини Весов тотчас же очищают и освящают его, и тем самым в Сфере чувственного восприятия Соискателя пробуждаются силы Столпов. Это первое из четырех освящений, необходимых потому, что при проекции Столпов Древа на Сферу чувственного восприятия образуются четыре Столпа, окружающие Срединный3.


В этот момент Церемонии астральный облик Соискателя подобен облеченной во тьму человеческой фигуре, по правую и левую руку которой высятся бледные подобия Двух Великих Столпов, Огненного и Облачного. Эти подобие способны рассеять своим слабым светом окутывающую его Тьму. Но непосредственно над его Сферой чувственного восприятия уже появился луч яркого света, готовый пронзить эту тьму насквозь. Однако этого еще не случилось, а потому на протяжении всей Церемонии введения в храм Соискатель на астральном плане обычно выглядит некой смутной, машинально движущейся фигурой.


Встреча и освящение Соискателя символически свершаются в самой темной части Малкут. Затем Соискателя подводят к подножию Алтаря, который располагается в нижней точке лимонного сектора Малкут, воспринимающего силы Срединного Столпа. С этого момента и на протяжении всей Церемонии Гегемон руководит действиями Соискателя и отвечает на вопросы от его имени. Он исполняет для Соискателя роль его Высшей Души. Вот почему Гегемон держит в руке митроглавый скипетр — Скипетр Мудрости, привлекающий Высшую Душу Соискателя.


В момент, когда Соискатель встает перед Алтарем и к нему нисходит подобие его Высшей Души, на посту Триады Зла возникает форма Обвинителя. К ней, нисходит подобие Темного «я» Соискателя; и, когда бы не сила 42-буквенного имени в Чертогах Йециры (сила 42-х Богов,  которых обычно называют «Великими Судьями в Зале Суда»), то вместо подобия явилось бы истинное Темное «я», которое тотчас же овладело бы Руахом Соискателя. Ибо поскольку в этот момент образ высшей Души увлечен в Нешаму Соискателя, воля человека в Руахе не столь сильна, как обычно, и Соискатель Тайн словно разъят надвое. Иными словами, его Нешама обращена к созерцанию его Высшей Души, привлеченного Гегемоном. Его природное тело связано и ослеплено, но Руах его находится под угрозой со стороны подобия Темного «я», которое привлек Omoo-Szathan, и Соискатель как бы отбрасывает перед собою тень, затмевающую место между Столпами, где находятся Весы Правосудия. В тот самый момент когда при первом освящении по правую и левую руку от Соискателя сформировались подобия Столпов, на месте между Столпами, покинутом Гегемоном, протянулось теневое подобие самого Соискателя.


Итак, между Столпами пролегла тень Соискателя, а Чаши Весов тем временем незримо колеблются. Также незримый и гигантский, перед ним предстает в Знаке Входящего Тот в ипостаси Метатрона, готовый дозволить или остановить — в согласии с решением человеческой воли — нисхождение Низшего Гения Соискателя. Тем временем Сорок два Судьи проверяют истинность обвинений, выдвинутых его Злой, «изнаночной» противоположностью. Судьи эти не занимают четко определенного незримого поста, но пока Соискатель приносит Присягу и совершает обход Зала, они витают у самых границ Храма, непосредственно над постом Злой противоположности. Таким образом, человеческая воля Соискателя принимает решение уже в тот момент, когда Соискатель предстает у Алтаря, т.е. еще до принесения Присяги. Едва ли за всю свою жизнь он оказывался так близко к смерти, ибо в этот миг он словно бы распадается на части. Символический суд вершится в то время, когда Иерофант обращается к Соискателю с речью, а Гегемон отвечает и от имени Соискателя дает согласие принести Присягу.


Как только Соискатель устами Гегемона дает это согласие, Иерофант занимает место между Столпами, как бы объявляя тем самым о завершении Суда. Минуя незримый пост Гарпократа, он занимает незримый пост Триады Зла: в ипостаси Аруэриса он символически попирает Противника. Затем Иерофант подходит к восточной стороне Алтаря, оказываясь посередине между постом Триады Зла и Соискателем. В то же время Иерей становится по левую руку от Соискателя, а Гегемон — по правую. Тем самым вокруг Соискателя формируется образ Высшей Триады, после чего Соискатель уже может возложить руку на символ Трех Высших Сефирот, помещенный на Алтаре. Но прежде Соискатель должен преклонить колени в знак почтения к этому символу: «естественный» человек отрекается от своей воли пред Волей Божественного Сознания.


Преклоняя колени пред лицом образовавших Триаду Аруэриса, Thmaa-est и Гора, Соискатель вкладывает свою левую руку в левую руку Посвящающего — в знак того, что он, Соискатель, не вершит Ритуал, но лишь пассивно воспринимает его влияние; однако правую руку он возлагает на белый треугольник, что символизирует его активное устремление к собственной Высшей Душе. Голова его склонена в знак добровольного смирения человеческой воли перед Божественной, — и по той же причине в тексте Присяги он называет себя тем именем, под которым известен внешнему миру.


Иерофант единожды ударяет скипетром, подтверждая совершенную покорность Соискателя Высшему. И только в этот миг незримая исполинская фигура Тота меняет позу Знака Входящего на позу Знака Безмолвия, дозволяя Гению Соискателя снизойти на незримый Пост Гарпократа и стать свидетелем Присяги.


По завершении Присяги Иерей и Иерофант возвращаются на свои престолы, и с речью, начинающейся со слов: «Голос моей высшей души сказал мне…» — к Соискателю обращается уже не Аруэрис, но сам Осирис. Речь эта закладывает в Руахе основу для связи между Нешамой и Гением. По этой причине Осирис говорит от лица Высшей Души, символический образ которой стоит перед ним между Столпами. Утверждение Высшей Души как Бога для данного человека не означает, что она — единственный Бог; скорее, это единственно возможное представление о Боге, доступное «естественному» человеку. Несправедливым было бы и утверждать, будто Высшая Душа тождественна Богу, учитывая, что часть никоим образом не может равняться целому, а целое нельзя описать с достаточной точностью и полнотой как совокупность его частей. А посему пускай благоговение перед собственным твоим Богом не введет тебя в заблуждение и не заставит утратить благоговением пред Богами, живущими вечно, — Эонами неисчислимых лет. Подобное заблуждение — величайшая ошибка, способная в конечном счете привести к падению Гения, и последствия этого греха не становятся менее ужасными от того, что и он — знак высшего плана бытия, где выбор совершается не между добром и злом, но между высшей и низшей формами добра.


Посему Мистический Обход на Пути Тьмы и возглавляет Глашатай с символом Света, как бы подтверждающий, что Высшая Душа — это не единственный Божественный Свет, но, скорее, лишь искра Неизреченного Пламени; и что сам Глашатай, в свою очередь, не более чем Страж Богов. Вслед за Глашатаем выступает Гегемон, проводник Высшей Души, ведущий с собой Соискателя; за ними следуют Богини Чаш Весов — Приуготовитель и Факелоносец. Завершив один круг обхода, они формируют во тьме угол Бины в белом треугольнике Трех Высших Сефирот. Когда они минуют Иерофанта, тот один раз ударяет скипетром, утверждая Милосердие. Когда они минуют Иерея, тот один раз ударяет мечом, утверждая Суровость. Незримые Судьи всякий раз совершают Знак Входящего, когда Соискатель проходит мимо них. Когда процессия второй раз приближается к Иерофанту, тот снова ударяет скипетром, и это означает, что завершилось формирование второго угла — угла Хохмы.


Глашатай преграждает Соискателю путь к западу, указывая тем самым, что «естественный» человек не сможет постичь Сына Осириса, пока не будет очищен и приведен в равновесие. И снова Соискателя очищают и освящают, после чего Столпы у границ его Сферы чувственного восприятия приобретают более четкие очертания. Будучи освящен во второй раз, Соискатель допускается к месту «Сумерек Богов», и на краткий миг повязку приподнимают с его глаз, дабы Соискатель узрел отблеск — но только лишь отблеск — Запредельного. Требование Иерея назвать Имя означает, что Соискателю должен быть известен образ Гора. Ибо если он не знает образа Гора, то не сможет познать и образ Осириса. Однако сила Гора пока еще представляется Соискателю непостижимой и ужасной «Силой Мстителя Богов», поэтому за него отвечает Гегемон. Соискатель еще не может понять, что для проявления истинной Умеренности необходимо сначала познать силы Суровости и Милосердия и овладеть ими; для этого же требуются величайшие отвага и энергия, а отнюдь не истерическая слабость и нерешительность. Поэтому Иерей в своем ответе указывает на необходимость отваги и на опасность страха. Единожды ударяя мечом, он запечатлевает сформированную вибрацию в Сфере чувственного восприятия Соискателя.


Эпизод, в котором Соискателя снова останавливают и освящают, является продолжением предыдущего, и в этот момент завершается формирование угла Кетер. Повязку снова приподнимают с глаз Соискателя, и тот еще раз видит отблеск Божественного Света, хотя и несовершенный, подобно разуму Соискателя. Посему, как выражено в ответе Гегемона, свет лишь тускло сияет ему сквозь тьму; однако и эта малая искра уже возвещает грядущую Славу. В речи Иерофанта обозначаются силы Срединного Столпа. После этого Соискателя подводят к Алтарю Вселенной, воспринимающему влияния этих Трех Столпов; и в этот миг тьму его разума словно бы озаряет Луч Божественного, ибо только теперь он готов осознать, каково первое условие «Поиска Сияющего Света».


Иерофант снова покидает свой престол и проходит между Столпами, остановившись на время молитвы либо там, либо на посту Гарпократа, либо на посту Триады Зла, либо у восточной стороны Алтаря. Какой именно из этих вариантов он предпочтет, не так уж важно; но при работе с тем или иным конкретным соискателем какой-либо вариант может показаться Иерофанту более уместным, чем другие. Обычно Иерофанту удается выбрать подходящее место интуитивно.


Иерей становится слева от Соискателя, Гегемон — справа; тем самым образуется Триада Божественных Сефирот. Глашатай, Приуготовитель и Факелоносец, выстроившиеся позади них, символизируют вторую, поддерживающую триаду, словно подтверждая тем самым, что Соискатель прошел Суд Равновесия. Желательно, хотя и не совершенно необходимо, чтобы Иерофант и Иерей держали свои Знамена. Если это невозможно, то пусть они по крайней мере сформируют астральные образы Знамен.


На незримом посту Гарпократа, за спиной Иерофанта (который сейчас представляет Аруэриса), формируется Высшая Душа Соискателя. Иерофант единожды ударяет скипетром, запечатлевая это событие, после чего произносит воззвание ко Владыке Вселенной. И лишь после этого с глаз Соискателя окончательно снимают повязку.


Иерофант, Иерей и Гегемон при этом соединяют свои скипетры и меч над головой Соискателя, формируя Триаду Высших Сефирот и подтверждая его принятие в Орден. Дабы запечатлеть поток Изливающегося Света, они произносят мистические слова.


Высшая Душа Соискателя остается на посту Гарпократа, и в этот момент духовным взором можно узреть над головой Соискателя поблескивающий белый треугольник.


Далее Иерофант призывает Глашатая выйти вперед, сообщая Соискателю, что прежде Свет шествовал перед ним, хотя и оставался для него незримым. Здесь это символ смутного формирования идей, которые Соискатель еще не в состоянии ни уловить, ни проанализировать. Он символизирует не саму Высшую Душу Соискателя, а луч, исходящий от Бога, и направляющий Соискателя к его Высшей Душе.


Лишь после этого Соискателя подводят к восточной стороне Алтаря — к месту, где находится пост Триады Зла, — в знак того, что с помощью этого Света он сможет изгнать и попрать свое Темное «я», которое, познав свое истинное место, станет затем для него опорой. Именно поэтому обязанность вверить Соискателю тайные знаки и т.д. поручается Иерею — «Мстителю Богов». Именно Иерей впервые помещает Соискателя между Столпами и надзирает за его последним освящением. Тем самым Соискателю передается особая сила, находящаяся в ведении Иерея, — сила, которая поможет ему решительно и без опаски сражаться с соблазнами Темного «я».


Иерофант к этому времени уже возвратился на свой престол, а Гегемон держит регалии Иерея, пока тот сообщает Соискателю тайные знаки и прочее. Тем самым Гегемон подтверждает необходимость силы, которую Иерей предоставляет Соискателю.


Иерофант на престоле, Иерей к востоку от Черного Столпа и Гегемон к востоку от Белого Столпа снова образуют Триаду, которая здесь символизирует отражение Трех Высших Сефирот. Высшая Душа Соискателя формируется в точке между Столпами - в месте Равновесия. Соискатель стоит на посту Триады Зла, а Иерей занимает пост Гарпократа между Столпами, откуда и сообщает Соискателю тайные слова.


Вверив ему слова и знаки, Иерей проводит Соискателя вперед, в точку между Столпами. В этот момент, во второй раз за все время Церемонии, Высшая Душа пребывает рядом с Соискателем и готова коснуться его. Иерей возвращается на прежнее место — к востоку от Черного Столпа, дабы Трое Верховных Служителей смогли с помощью своих регалий и символов сформировать и низвести на Соискателя силы Божественной Триады. Поэтому очень важно, чтобы в данный момент они находились именно на указанных местах.


Соискатель в этот миг стоит между Столпами, связанный веревкой, словно мумифицированный образ Осириса, между Исидой и Нефтидой. Богини Чаш Весов совершают последнее освящение. Соискатель впервые за все время Церемонии стоит в точке, символизирующей равновесие весов. Тем временем Глашатай идет на север, готовясь совершить обход, который будет связан с последним освящением Соискателя. Это последнее освящение необходимо также потому, что Иерей — Гор, могущественный Мститель за Осириса, — все еще угрожает Темному «я» Соискателя. Цель этого освящения — окончательно запечатлеть равновесную структуру Четырех Столпов в Сфере чувственного восприятия Соискателя. Не следует, однако, полагать, будто Четыре Столпа не находились в этой сфере от природы. Просто в «естественном» человеке силы этих символов не уравновешены: одни — слабее, другие — сильнее. Цель Церемонии — укрепить слабые символы и очистить сильные, положив тем самым начало равновесию между ними, и в то же время связать их с соответствующими силами Макрокосма.


По завершении этого эпизода Иерофант приказывает снять веревку, которая до сих пор оставалась на Соискателе, символически ограничивая активность «естественного» человека, увлекаемого соблазнами к Темному «я».


Теперь, когда Четыре Столпа прочно утвердились, Соискателю вручают Эмблему с Белым Треугольником Трех Высших Сефирот, сформировавшимся среди Тьмы. Высшая Душа Соискателя теперь получило реальную возможность установить с ним связь — если только человеческая воля «естественного» человека даст на это подлинное согласие. Ни Высшая Душа, ни Церемония ни к чему не принуждают свободную волю «естественного» человека, но если воля согласна, то Церемония укрепляет ее решимость. Как только Соискателю вручают эмблему, две Великие Богини, Исида и Нефтида, простирают свои крыла над Осирисом, возвращая его к жизни.


Мистический Обход следует Путем Света, знаменуя восхождение Света в Соискателе через самопожертвование. Как только Соискатель минует престол Иерофанта, над астральным белым треугольником на его лбу формируется астральный образ красного Креста Распятия; отныне пока Соискатель принадлежит Ордену, он сможет — если пожелает — носить этот мощный и возвышенный символ, связующий его с Высшим Я и помогающий в поисках сил Божественного Света.


После этого Высшая Душа, или Гений, возвращается на незримый пост Гарпократа, в точку сокровенного Центра, не теряя, однако, связи с Соискателем. Обращение Иерофанта к Соискателю имеет своей целью четко сформировать в сфере Соискателя символы степени Неофита. Вот почему лишь после этой речи Страж-Анубис объявляет, что Соискатель принят в члены Ордена как посвященный Неофит.


Обращаясь к Соискателю с предостерегающей речью, Иерей еще раз утверждает волю Соискателя и адресует его Темному «я» последнюю угрозу. Затем Иерофант прямо и недвусмысленно указывает Соискателю, что тот должен приступить к обучению. Он говорит, что символы, запечатленные в сфере чувственного восприятия Соискателя, должны прийти в равновесие, и лишь тогда установится связь между ними и Силами Макрокосма. Чтобы этот процесс был успешно доведен до конца, необходимо будет сдать экзамен.


Затем Глашатай смешивает две жидкости, творя подобие крови. Тем самым в Сфере чувственного восприятия Соискателя закрепляются символы сил трансмутации в Природе; а кроме того, устанавливается связь между этими символами и физической жизнью Соискателя — как очередное предупреждение о необходимости хранить тайну Мистерий. Этот прием используется в качестве примера трансмутации по той причине, что он наглядно демонстрирует эффект образования третьей формы, не имеющей ничего общего с теми двумя, которые производят ее при смешении. Красный цвет — символ крови Соискателя. В Древних Мистериях в этот момент у Соискателя брали несколько капель настоящей крови, которую сохраняли и использовали как связующий материал для возмездия на тот случай, если Соискатель окажется недостойным. Однако принятый в нашей системе пример трансмутации с успехом достигает той же цели — при условии, что астральная связь установлена должным образом.


Заключительная речь Иерофанта несет в себе, помимо буквального смысла, указание на то, что человек, посвященный лишь частично, не имеет права ни учить, ни наставлять в Возвышенном Знании даже людей посторонних и еще менее сведущих, чем он сам. Не до конца постигнув принципы этого Знания, такой человек неизбежно преподнесет своим ученика заблуждение вместо истины.

 

Закрытие

 
Большая часть символики завершающей церемонии соответствует символике открытия. Однако об Обратном Обходе следует сказать особо. Он символизирует удаление Света Божественной Триады с Алтаря, необходимое для того, чтобы никто не осквернил его в отсутствие должной охраны. Дело не в том, что Божественный Свет может пострадать от профанации, но в том, что акт святотатства может навлечь на осквернителя Поток Возмездия. Вот что подразумевалось в Законе Моисея под запретом возжигать неосвященный Огонь в Скинии и пред ее Завесой.  В качестве вибрационной формулы Обратный Обход символизирует разворот потока и возвращение Оператора в его обычное состояние.


Далее следует Мистическая Трапеза, т.е. причащение Телом Осириса. Ее Мистическое название — «Формула Оправданного», а символика ее достаточно полно разъясняется в разделе, посвященном Алтарю.


Глашатай — Страж Богов, — причастившись последним, переворачивает чашу вверх дном в знак того, что символическое действо самопожертвования и воскресения исполнено подобающим образом. Восклицание Иерофанта и три одиночных удара Верховных Служителей символизируют Мистическую Триаду; затем вновь повторяются Мистические Слова.


Своей последней репликой Иерофант запечатлевает сформировавшуюся ранее связь между каждым из присутствующих на Церемонии членов Ордена и Триадой Высших Сефирот, дабы связь эта по-прежнему служила каждому, — если будет на то его воля, — путеводной нитью в поиске Высочайшего Посвящения.

 

Символика и значение Тайного Шага, Знаков, Рукопожатия и Тайных Слов


Все эти знаки истолковываются на трех уровнях:

1. Буквальный смысл.
2. Духовный или мистический смысл.
3. Практическое применение.

Соответственно каждый из них рассматривается под тремя рубриками.

 

Тайный шаг. Во-первых, нога, символизирующая подножие Столпа Хесед, выносится вперед приблизительно на шесть дюймов3, как бы совершая нерешительный шаг вперед в темноте. Левая нога символизирует силу Исиды или начало действия, — в отличие от силы Нефтиды, связанной с завершением действия. Расстояние в 6 дюймов указывается здесь исключительной с той целью, чтобы доступно разъяснить последовательность действий британским Посвященным. На самом же деле имеется в виду некая удобная мера, взятая 6 раз (предпочтительно — взятая 6 раз длина фаланги большого пальца, символизирующего дух и волю).


Во-вторых, этот Тайный шаг символизирует начало победы над Темным «я». Нога выдвигается вперед на 6 мер, соответствующих числу 6 — числу сефиры Тиферет (сферы Осириса). Это означает, что для победы над злом необходимо самопожертвование.


В-третьих, этот шаг — символ практического приложения зарождающейся магической силы. Пусть Адепт, совершая Знак Входящего, одновременно совершает и этот шаг, — и пусть представляет себя исполинской фигурой, облекшейся в форму Бога или Богини, соответствующую его работе; голова этой фигуры пусть касается облаков, ноги же опираются на землю. И пусть он совершит этот шаг так, как если бы ударил ногою оземь и земля под ним покачнулась и сотряслась. Ибо сказано: «Облако и мрак окрест Его; молнии и громы — основание престола Его»4. Тайное название этого шага – «Шаг Мстителя».

 

Знак Приветствия


(В одном из современных храмов этот знак толкуют так, будто посвящаемый должен кланяться, проходя с восточной стороны. Ничего подобного. Очень важно сохранять изначальный смысл этого действия, и выполнять его следует в точности так, как описано в документах. — Примеч. И. Регарди.)

1. Это символ человека, протянувшего руки вперед в поисках истины.


2. Он представляет инволюцию и низведение Света в материальный мир, дабы Свет этот укрепил волю Соискателя в его поисках и устремлении к Высшему.

 

3. Стоя так, как описано выше, в облике Бога, и возвысив свой разум до размышления о Кетер, соверши Тайный шаг, ударив ногою оземь, и воздень руки высоко над головой, как если бы ты желал коснуться Кетер. Когда же шаг будет исполнен, не опускай их, но простри вперед.  Резким движением направь их горизонтально на уровне глаз, повернув ладони вниз, выпрямив пальцы и указывая ими на предмет, который желаешь зарядить энергией или преобразить. В то же время опусти голову так, чтобы взгляд твой был направлен в точности между большими пальцами рук. Так лучи от глаз и пальцев пересекутся на предмете, на который ты желаешь воздействовать. Если какой-либо из этих лучей отклонится от цели, влияние ослабится.


Совершенный таким образом Знак Приветствия — символ колоссальной атакующей мощи и проекции силы воли, и применять его следует во всех случаях, когда необходимо мощное воздействие (в особенности при зарядке талисманов и тому подобных операциях). Обычно распрямлены должны быть все пальцы рук; но если необходим какой-либо конкретный эффект, можно вытянуть лишь соответствующие ему пальцы, а остальные прижать к ладоням. Здесь можно также принять в расчет соответствия планет отверстиям головы (Марс соответствует правой ноздре, Меркурий — рту, и т.д., как объяснено в лекции о Микрокосме), посылая из того или иного отверстия воображаемый луч, окрашенный в цвет связанной с ним планеты. Но по завершении операции не забудь пресечь истечение лучей, иначе астральная сила будет выходить из тебя до полного истощения. Лучший способ защититься от этой опасности — немедленно по окончании воздействия совершить Знак Безмолвия. Ибо на первый Знак всегда следует отвечать вторым. Тайные имена Знака Приветствия — «Знак Нападения» или «Знак Входящего».

 

Знак Безмолвия

 
1. В буквальном смысле это простой символ тайны, которая должна окутывать сокровенные Мистерии.


2. В духовном смысле Знак Безмолвия утверждает незримый пост Гарпократа, на котором формируется Высшая Душа Соискателя в нескольких эпизодах церемонии Введения. Это символ Средоточия и «Голоса Безмолвия», втайне отвечающего на помышления сердца.


3. Знак Безмолвия пресекает истечение силы, производимое Знаком Входящего. Прими, как тебя учили, исполинский облик бога Гарпократа. Резким движением отставь выдвинутую вперед левую ногу обратно, на одну линию с правой, и соедини обе пятки, снова с силой ударив левой ногой оземь. Поднеси левую руку ко рту и указательным пальцем коснись середины нижней губы. Остальные пальцы сомкни вместе, а правую руку свободно опусти и прижми к правому боку. Вообрази, что тебя сплошной пеленой окутывает водяной пар. Это символ отлива, или разворота потока.


Этот Знак используется также для защиты от нападения. Он символизирует сосредоточение астрального света вокруг человека. Совершив Знак, как описано выше, ты защитишь себя от любой атаки, от любой силы, которая угрожает овладеть тобою. Принимая облик Бога, ты дополнительно усиливаешь свою мощь. Если необходим прилив Духовной силы, представь, что ты стоишь на цветке лотоса или восстаешь из его сердцевины. Если необходима сила для созерцания и медитации, представь, что ты сидишь на цветке лотоса. Если же требуется сила более материального свойства, вообрази, что ты стоишь на спине Дракона или Змея, подобно некоторым статуям Гарпократа. Знак Безмолвия обладает столь же мощной защитной и охранительной силой, как изгоняющая пентаграмма, хотя природа его иная. Если Знак Входящего символизирует нападение, то Знак Безмолвия — это символ защиты от атаки, эмблема щита, отклоняющего удар меча. На основе этого Знака разработана схема ритуала невидимости.


Тайные Имена этого Знака таковы: «Знак Бога Безмолвия», «Знак Обороны» или «Знак Защиты». Его можно совершать любым пальцем левой или правой руки, но защитные свойства указательного пальца левой руки мощнее всего. Так активизируется силы Воды Хесед, ибо пальцы правой руки связаны с более резким и мощным действием, а пальцы левой — с действием стихии воды. (Если под рукой нет подходящего магического орудия, сигилы и пентаграммы можно чертить любым пальцем правой или левой руки — в зависимости от поставленной цели.)


Здесь можно отметить, что так называемый христианский Знак Благословения, который совершается с вытянутыми большим, указательным и средним пальцами и с прижатыми к ладони безымянным пальцем и мизинцем, — не что иное, как утверждение Триады Осирис — Исида — Нефтида (или Дух — Огонь — Вода).


Относительно мысленного облечения формами Богов здесь следует заметить, что прием этот весьма полезен во всякой магической работе — при воззваниях, вызываниях и изгнаниях, в медитации и в созерцании духовным зрением, в алхимических операциях и прочем. Ибо формы Богов являются здесь символами материального действия Божественных Сил.

 

Рукопожатие и Тайное Слово

 
1. Члены Ордена одновременно совершают шаг навстречу друг другу и обмениваются рукопожатием. Это действие символизирует поиск наставничества во тьме и безмолвии Мистерий.


2. В духовном плане Рукопожатие указывает на то, что упорная и решительная воля, действующая в союзе с добром, достигнет желаемого, сколь бы часто она ни терпела неудачи поначалу. Оно внушает членам Ордена идею необходимости гармонии и братской любви, напоминая о том, что следует искоренять в себе мелочность и себялюбие, что, в известных пределах, следует прощать людям их слабости и что необходимо решительно пресекать всякое злословие и клевету. Таким образом, в рукопожатии Неофита Посвященные, рука в руке и нога к ноге, приветствуют друг друга, как подобает истинным Братьям и Сестрам, а не со скрытой враждебностью противников. Ибо когда-нибудь Посвященный будет допущен к работе Внутреннего ордена, в коем все призывают одни и те же силы единым образом. И если тогда он утратит дружескую симпатию к своим собратьям и обособится от них, то не только ослабит совокупную мощь Ордена, но и навлечет на себя ответный удар Возмездия.


Имя Бога Безмолвия, служащее Великим словом этой Степени, символизирует также тайну Священных Мистерий, которую необходимо хранить от членов Внешнего Ордена. Кроме того, оно указывает на необходимость проявлять почтение к любому секрету, который доверит Посвященному его Брат или Сестра. Посвященный не должен из любопытства пытаться проникнуть в эту тайну глубже; не должен открывать ее никому; никоим образом не должен на нее не ссылаться, дабы не задеть чувства доверившегося; не должен пользоваться ею как средством унизить Брата или Сестру. Нет, он обязан хранить эту тайну как священный залог доверия; и знание этого секрета не должно помешать ему сотрудничать с доверившимся в гармонии и справедливости.


3. Во всякой магической церемонии или иной работе, в которой принимают участие несколько членов Ордена, все присутствующие, облекшись в формы Богов, как их учили, должны обменяться Тайными знаками, Рукопожатиями и Тайными словами, дабы сформировался поток гармонии и утвердилась совместная направленность воли на единую желаемую цель.

 

Пароль

 
1. В буквальном смысле Пароль служит лишь для того, чтобы охранять Тайны Ордена от тех его членов, которые покинули ряды Братства или по иным причинам не участвуют в его работе. Поэтому Пароль меняется с каждым Равноденствием.


2. В духовном смысле Пароль утверждает идею различия между Соискателями в плане их духовного и физического сложения. Подразумевается, что натуры различных людей не могут сделаться единообразными, не потерпев при этом ущерба, — но что каждая натура должна быть вознесена к своей личной Кетер, к наивысшему лично для себя состоянию. Это относится не только к людям, но и ко всему сущему. И в этом состоит основание Алхимии.


3. Произносить Пароль следует так, как если бы ты призывал Солнечную Силу — Свет Природы. В течение шести месяцев, следующих за Равноденствием, в которое этот Пароль был утвержден, он служит связующей нитью между Орденом и Солнечной Силой. Поэтому Пароль также может использоваться в магических церемониях для привлечения Света Природы, оказывающего поддерживающее действие на природные силы.

 

Церемония Равноденствия

 
Вся структура Церемонии Равноденствия направлена на то, чтобы создать магическую связь между Солнцем — Светом Природы — и Орденом. Проводить эту церемонию следует не позднее, чем через 48 часов после вступления Солнца в знак Овна или Весов. Один удар скипетром, которым Иерофант открывает церемонию, возвещает внесение свежего потока. Пароль, как уже объяснялось, служит символом той же связи, формированию которой посвящена церемония. Вот почему перед началом нового действия, привлекающего новый поток Света, Глашатай объявляет об отмене предыдущего пароля. На протяжении всей церемонии (кроме эпизода обмена Регалиями) Иерофант, Иерей, Гегемон, Приуготовитель и Факелоносец остаются на своих постах. Перемещается по залу только Глашатай — Страж Богов.


Прежде всего при обмене репликами между Иерофантом и Иереем устанавливается вертикальный поток в направлении Срединного Столпа. Гегемон же, символическая роль и регалии которого особо важны в Церемонии Равноденствия, запечатлевает и удерживает поток в центре одиночным ударом своего скипетра и словами: «Я — примиритель между ними». Затем в обмене репликами между Приуготовителем и Факелоносцем устанавливается горизонтальный поток. Гегемон снова закрепляет и запечатлевает его, и так формируется символ равноконечного креста Стихий. Центр этого креста естественным образом должен совпасть с незримым постом Гарпократа, но Гегемон удерживает и останавливает его между Столпами. Таким образом перекрестные потоки совмещаются с Крестом Распятия — Крестом Рек и связывают последний с символикой Тиферет и Древа Сефирот.


Затем Иерофант, Факелоносец, Иерей и Приуготовитель формируют окружность вокруг этого креста, и Гегемон снова закрепляет его. Затем Служители, тщательно соблюдая направление движения по ходу солнца, слагают с себя обязанности. Один за другим они слагают на Алтарь свои Регалии и принимают взамен мистические символы Тела Осириса, соответствующие кардинальным точкам их постов. Гегемон берет светильник Глашатая. Затем Глашатай обходит храм, останавливаясь в каждой кардинальной точке и обращаясь лицом в эту сторону света. Этот Обход — символ пути Солнца по знакам Зодиака. Он служит для того, чтобы привлечь Солнечный Луч, подчиненный, однако, Свету более возвышенному — Свету Осириса. Далее совершаются поклонения на постах Керубим, обозначающие границы Круга.


На сей раз Гегемон запечатлевает в центре Солнечный Свет при помощи Светильника, принадлежащего Стражу Богов, и Знака Креста Распятия, соответствующего Тиферет. Провозглашается нисхождение нового потока Света, и в завершение церемонии звучат Мистические Слова.


Из этой Церемонии образуется множество формул для операций практической магии. Младший Адепт-Ревнитель, усвоивший все содержание этой лекции, легко поймет их. Но пусть он не забывает, что формулы Церемонии Равноденствия символизируют мгновенное привлечение и запечатление действующей в данный момент Природной Силы, а не постепенное, медленное ее формирование. Следовательно, вместе с другими Именами, используемыми в магических церемониях, имеет смысл упоминать действующий Пароль — он поможет привлечь в операцию Солнечный Свет.

 

Примечания к Общему введению к документам «Z»

 
Великий Тот — это высший аспект Гермеса в древнейших Египетских Мистериях, почти полностью соответствующий Великому Ангелу Метатрону. Это Архангел сефиры Кетер в мире Брия. Не следует путать с этим Гермесом Великим римского Меркурия.


Учение гностиков и Валентина5 близко к чистому учению Каббалы. В нем мы находим образы Речи и Безмолвия. Над Бездной Безмолвия шествует Первозданная Речь. Упомянутые здесь Божества — это Эоны6 в мире Ацилут. Все эти формулы знания изложены в терминах, доступных для понимания нам, обитателям нижнего мира.


Эхейе — звук и явный, и неявный. «Каждое живое существо всю свою жизнь изрекает Имя Владыки Жизни — выхаяд и выдыхая воздух».


Макропрозоп — это Айма и Абба, Мать—Отец. Две ноздри впускают и выпускают два вида дыхания, подобно двум Великим Столпам. Эти последние вселяют трепет вибрации во все сущее; ср. Рашит ха-Гилгалим (Rashith ha-Gilgalim). Пронзание Колец Дракона подразумевает освобождение Малкут, о котором говорится также как об Омовении Одежд Царицы, Низшей Матери. После этого свершается Воссияние Света. Стражами над Малкут являются Метатрон и Сандалфон в облике Двух Столпов и Нефеш ха-Мешиах (Nephesh ha-Messiah) — животная душа Мессии, Шехина, или Божественное Присутствие, пребывающее между Керубим.

 

Примечания к Частному введению к документам «Z»

 
«Нерожденные Времени», упомянутые здесь, — это радужные отблески Божественного Света над Кетер мира Ацилут. Айн-Соф, представляющийся нам негативным, в столь возвышенных сферах позитивен. Затем являются Боги, Голос, Эоны и Имя.


Египетских богов легче всего отличать друг от друга по коронам. Голову Амона-Ра украшают высокие перья. Mo-oth (Мут7) увенчана таким же головным убором, что и Гор. Ей соответствует Айма Элохим. У великого Гермеса-Тота такой же головной убор, как у Амона Кнефа — Святого Духа. Не следует забывать, что Тот, Истина, имеет две ипостаси — высшую и низшую. Высшая — это Абсолют, а низшая доступна человеческому разумению. Сообщить высшую форму истины тому, кто не в состоянии ее понять, значит солгать ему, ибо эта истина, даже будучи сформулирована правильно, окажется воспринятой неверно.


Формы Thmaah. Имя Богини Thma-Est записывается и произносится четырьмя различными способами, по каковой причине она соответствует Четырем Буквам Имени Бога, а следовательно, также стихиям и различным частям Древа Сефирот.


Огонь. Хохма. Йод. Thma-oe-Sh.
Вода. Бина. Хе. Thma-oe-Tt.
Воздух. Тиферет. Вав. Thm-a-oe-St.
Земля. Малкут. Хе конечная. Thm-a-Oe.
(Срединный Столп)


В Церемонии Равноденствия Гегемон соответствует Воздуху и Духу и является главным Служителем. Thmaah в его лице примиряет восток с западом, а север — с югом, а также все четыре стороны света по круговой формуле.


 

Примечания:

1. Евангелие от Матфея, 24:27

2. Евангелие от Иоанна, 3:5

3. Около 15 см.

4. Сравни с Псалмом 96:2: «Облако и мрак окрест Его; правда и суд — основание престола Его».

5. Учение гностиков (гностицизм, от др.-греч. gnosis — «знание») — религиозно-философское течение, развивавшееся параллельно христианству. Гностики утверждали, что нынешнее несовершенное состояние мира — результат ошибки, случившейся в процессе творения, а единственная возможность спасения для страдающей души, заточенной в материальном мире, — это познать свое небесное происхождение и освободиться от уз материи. Валентин — церковный деятель и философ II века н.э., основатель одной из гностических школ.

6. Эоны — в гностической космологии духовные силы, порожденные верховным Божеством. Эоны составляют обширную иерархию, посредствующую между верховным Божеством и человеком.

7. Мут — древнеегипетская богиня-мать, покровительница материнства. Изображалась с коронами и грифом на голове.

перевод с англ. А. Блейз, редактура и оформление - Teurgia.Org

Документ Z-1, Входящий во Врата — материалы Ордена Золотой Зари

Z-1

Входящий во Врата

 

Общее введение

 


Речь в Безмолвии;
Слова против Сына Ночи;
Глас Тота пред Вселенною и пред ликом вечных Богов;
Формулы Знания;
Мудрость Дыхания;
Корень Вибрации;
Сотрясание Незримого;
Рассеяние Тьмы;
Явление Материи;
Пронзание Колец Дракона Пресмыкающегося;
Воссияние Света:
Все это — в Мудрости Тота.

Частное введение


Близ завершенья Ночи;
У предела Света;
Тот стоял пред Нерожденными Времени!
Затем была сотворена Вселенная;
Затем вышли из нее Боги;
Эоны Нерожденного Запредельного;
Затем вострепетал Голос;
Затем прозвучало Имя.
На Пороге Врат,
Между Вселенной и Бесконечным,
В Знаке Входящего стоял Тот,
Пред ними были возвещены Эоны.
В Дыхании изрек он их;
В Символах запечатлел он их;
Ибо стоял он между Светом и Тьмой.


Полное объяснение символики степени Неофита Ордена Золотой Зари и  содержащихся в ней магических формул.


«Входящий во Врата» — это название степени Неофита. «Зал Неофитов» именуется «Залом Двойного Явления Истины» — залом богини Тмаа1 (Thmaah), имя коей имеет три формы, зависящие от природы ее действия. Разъяснено это будет в разделе, где речь пойдет о Гегемоне.


О Храме в связи с сефирот. Храм, убранный для степени Неофита Внешнего ордена Золотой Зари, обращен к буквам Йод и Хе из имени Йод-Хе-Вав-Хе в Малхут мира Асия. Буквам Йод и Хе соответствуют сефирот Хохма и Бина на Древе (а также Абба и Айма, через познание коих только и можно постичь Кетер). Поэтому, проходя Священные Обряды во Храме, Неофит может постепенно, и как бы даже вопреки себе самому, возвыситься до познания своего Высшего Я. Малхут, как и другие сефирот, включает в себя вторичные сефирот и пути. В Храме, убранном для посвящения в степень Неофита, из этих вторичных сефирот присутствуют только нижние четыре: Малхут, Йесод, Ход и Нецах, а также внешняя сторона Парокет — Завесы. Парокет помещается в восточной части Храма. Символика восточной стороны занимает наиважнейшее место в структуре степени Неофита.


Трое Вождей, управляющие всеми делами в Храме, наместники тайного и сокровенного Второго ордена, суть отражения сил Хесед, Г'вуры и Тиферет. Император символизирует Г'вуру и степень 6—5; Провозвестник — Хесед и степень 7—4; Канцлер — Тиферет и степень 5—6.
Император стоит во главе, ибо в сефире Нецах, соответствующей высшей степени Первого ордена, степени 4—7, пребывает отраженный Огонь Г'вуры. Провозвестник — второй по старшинству, ибо в сефире Ход, степени 3—8, пребывает отраженная Вода сефиры Хесед. Третий по старшинству — Канцлер, ибо в Йесод, 2—9, пребывает отраженный Воздух сефиры Тиферет. Таким образом, во главе Ордена стоит Триада, члены которой едины в своих целях, но различны по функциям: Император отдает распоряжения, Провозвестник наставляет, а Канцлер ведет записи.


Мантия, подобающая Императору, — огненно-алая риза Огня и Суровости, ибо он есть столп, на коем покоится сила и крепость Храма. Младшие служители, помогающие ему, должны носить те же цвета и символы. Мантия Императора — символ нерушимого авторитета, побуждающего Храм к повиновению всем приказам, исходящим от Второго ордена. Слева на груди мантии должны находиться знаки Золотой Зари — белый крест и белый треугольник, цвет которых символизирует очищение Храма Внешнего ордена Огнем. Нагрудный Знак Императора может быть таким же, как у Иерофанта, или тех же цветов, однако подвешен этот знак должен быть на алой ленте. Также Император может носить меч, подобный мечу Иерея. Место Императора в Храме — крайняя правая точка помоста. Во время Церемонии Равноденствия Император занимает временно пустующий Престол Иерофанта.


Мантия, подобающая Провозвестнику, — ярко-голубая риза Воды, символ отраженной Мудрости и Знания сефиры Хесед. Долг Провозвестника — быть Учителем и Наставником во Храме, не забывая при этом о Присяге, обязующей его хранить тайны Второго ордена от членов Внешнего ордена. Провозвестник надзирает за работой Первого ордена, следя за тем, чтобы ученики не ленились и не профанировали доверенные им знания. Также он своевременно объявляет во Храме все полученные от Достопочтеннейших Вождей Второго ордена распоряжения, касающиеся ритуальной работы. Таким образом, его роль во Храме — быть Зерцалом Мудрости мира иного. Служители, помогающие Провозвестнику, носят те же цвета и символы, что и он. Слева на груди мантии Провозвестник носит белый крест и белый треугольник — символы очищения Внешнего ордена Водой.  Нагрудный Знак Провозвестника может быть таким же, как у Иерофанта, но синим на оранжевом поле и подвешенным на синей ленте. Также Провозвестник может носить скипетр, увенчанный мальтийским крестом, окрашенным в цвета стихий.


Мантия, подобающая Канцлеру, — желтая риза Воздуха. Канцлер ведет хронику работы Храма, составляет распорядок его работы, разрабатывает расписание собраний и следит за согласованной передачей рукописей из рук в руки. Он — Летописец, а также, в большей мере нежели другие Вожди, представитель исполнительной власти Второго ордена над Первым. Его долг — следить за тем, чтобы ни один из членов Ордена, не подготовленный к восприятию знания высших степеней, не узнал этих тайн, до времени запретных. Канцлер непосредственно передает членам Храма все извещения Второго ордена.  Служители, помогающие Канцлеру, носят те же цвета и символы, что и он. Слева на груди мантии Канцлер также носит белый крест и белый треугольник — символы очищения Внешнего ордена Воздухом.  Нагрудный Знак Канцлера может быть таким же, как у Иерофанта, но желтым на фиолетовом поле и подвешенным на фиолетовой ленте. Также Канцлер может носить скипетр, увенчанный гексаграммой из янтаря и золота.


Скипетры Вождей должны быть такого же цвета, как и мантии, но с золотым ободом, символизирующим Тиферет — сефиру первой ступени Внутреннего ордена.  Рукоять меча Императора окрашена в алый цвет и оправлена в желтую медь или золото. Скипетр Провозвестника — голубой с золотым ободом. Место Вождей в Храме — рядом с Иерофантом. Император и Канцлер могут при желании садиться по правую руку от Иерофанта, а Провозвестник и Бывший Иерофант — по левую. При этом Канцлер и Бывший Иерофант должны сидеть непосредственно рядом с Иерофантом нынешним. Вожди как Наместники Внутреннего ордена сидят или стоят перед Завесой на востоке Храма, а потому на всяком собрании должен присутствовать хотя бы один из них, а предпочтительно — все трое. Все прочие служители Храма занимают свои посты лишь по распоряжению и с дозволения Вождей.


Поскольку восточная сторона Храма — это внешняя сторона Парокет, все члены Второго ордена носят только Крестообразные Перевязи Владыки Путей ко Вратам, ведущим в Усыпальницу Адепта. Показывать членам Первого ордена символы более высоких степеней не дозволяется. Члены Второго ордена по возможности должны размещаться у восточной стены Храма. Все те из них, кто когда-либо занимал пост Иерофанта, могут носить мантию Иерофанта и драгоценный камень из его Нагрудного Знака, но не большой Нагрудный Знак. Бывший Иерофант может иметь при себе скипетр Иерофанта.


Вожди или те члены Ордена, которые замещают их на помосте, облачаются в белые туники. Шнуры и кисти на мантиях всех Вождей и Служителей должны быть белого цвета — в знак духовной чистоты и открытости влиянию Божественного Сияющего Света. Члены Внешнего ордена носят черные туники с перевязью своей степени. Черная перевязь надевается через левое плечо (сторона Черного Столпа, первого из двух Столпов, к которому подводят Неофита), а белая — через правое.


Вожди и Служители носят египетские головные уборы — немесы, цветные полосы на которых должны иметь равную ширину. Немес каждого Вождя окрашен в цвет его мантии с полосами дополнительного цвета; немесы Служителей — черно-белые. Остальные члены Ордена могут носить такие же черно-белые немесы или же простые черные.


Ключ к пониманию символики туник и немесов — крест-анх, ибо немес имеет овальные очертания, а туника — крестообразную форму.

 


Символика Храма


Основания двух Столпов — Нецах и Ход: Белый Столп покоится на сефире Нецах, Черный — на сефире Ход. Это символы Столпа Милосердия и Столпа Суровости. Их кубические основания, окрашенные в черный цвет, символизируют стихию Земли в сфере Малхут. Сами столпы окрашены соответственно в черный и белый цвета и олицетворяют явленное на материальном плане Вечное Равновесие Весов Правосудия. Стволы Столпов следует украсить любыми египетскими орнаментами, символизирующими душу (изображения на черном столпе должны быть белого цвета, на белом — черного).


Алые четырехгранные капители символизируют Огонь Испытания, а пространство между Столпами — преддверие Царства Неизмеримого. Два светильника, горящие на вершинах столпов, — «Возвещающие Вечную Истину». Основания четырехгранных капителей треугольные. Треугольник на Белом Столпе обращен вершиной к востоку, а на Черном — к западу. Вместе они образуют гексаграмму — символ Тиферет, хотя и отделены друг от друга, как подобает им в «Зале Двойного Явления Истины».


Алтарь, имеющий форму двойного куба, помещается в восточной части Малхут и предстает взору Неофита черным. Но Младший Адепт уже будет знать, что за чернотой этой таится на востоке лимонный цвет, на юге — оливковый, а на севере — красновато-коричневый, тогда как в черный цвет окрашены лишь западная сторона и основание алтаря, верхняя же грань его — сверкающе-белая.


Символы на алтаре олицетворяют силы и проявления Божественного Света, сосредоточенные в белом треугольнике Трех Высших Сефирот. На этом священном и возвышенном символе Неофит приносит свою присягу, призывая в свидетели силы Божественного Света.


Красный крест Тиферет (сефиры, соответствующей степени 5—6) помещается здесь над белым треугольником — не в знак превосходства над последним, но как сила, низводящая его в дольний мир и являющая Внешнему ордену: ибо Распятый, возвысив символ самопожертвования, коснулся Божественной Триады Света и привел ее в действие в мире материи.


Над крестом располагаются символы четырех букв Имени Йод-Хе-Вав-Хе; буква Шин, превращающая это Имя в «Иешуа», Внешнему Ордену не явлена и здесь лишь подразумевается. На востоке помещается Мистическая Роза, аромат которой связан со стихией Воздуха. На юге — Красный Светильник, чье пламя сродни стихии Огня. На западе — Чаша с Вином, текучая природа которого родственная стихии Воды. На севере — Хлеб и Соль, плотная природа которых соответствует стихии Земли. Эти символы стихий располагаются на алтаре в соответствии с направлениями четырех ветров.

«Ибо Осирис Оннофрис, признанный совершенным перед Богами, молвил: “Это части Тела моего, Очищенные в страдании, возвеличенные в испытании. Ибо аромат умирающей розы — словно тихий Вздох страдания моего; огненно-красное пламя — словно сила неустрашимой Воли моей; а чаша с вином — кровь, истекающая из Сердца моего, Жертва для возрождения к жизни новой; хлеб и соль же — основания Тела моего, Кои разрушил я, дабы они обновились. Ибо я — Осирис Торжествующий, Осирис Оннофрис, Оправданный: Я — тот, кто облечен Плотью Телесной, но в ком пребывает Дух Великих Богов; Я — Владыка Жизни, торжествующий над Смертью.  Причастившийся мне, возвысится вместе со мною; я во плоти являю Тех, чья Обитель - Незримое; я очищен: под ногами моими Вселенная; я — Примиритель с Вечными Богами; я — тот, кто ведет материю к совершенству; и без меня нет Вселенной”».

Формально дверь должна находиться за престолом Иерея на западе; но на практике она может помещаться в любой части Зала, поскольку стены символизируют Преграду, отделяющую Зал от Внешнего Мира. Название двери — «Врата Возвещающих Приговор», а ее символическая форма — прямой и тесный путь меж Двух Могучих Столпов. Имя Стражника, охраняющего дверь, — «Защитник от Сил Зла», а символический образ его — Анубис.

 

Посты служителей

 
Иерофант занимает место на востоке Храма, у внешней стороны Завесы-Парокет. Он властвует во Храме от имени и под началом Вождей. Его пост — место Владыки Путей ко Вратам, ведущим в Усыпальницу Адепта; его функция — Толкователь Священных Тайн. Регалии и эмблемы Иерофанта таковы:

 


Нагрудный Знак Иерофанта

 

Престол Востока на Пути Самех, перед Завесой. Мантия яркого огненно-алого цвета, с белым крестом на левой стороне груди. Нагрудный знак, подвешенный на белой ленте. Скипетр, увенчанный короной. Знамя Востока.


Трон Толкователя Тайн не случайно размещен на Пути Самех, ибо этот Путь, срединный и равновесный, — единственный безопасный вход для того, кто стремится к сокровенному знанию Света Тиферет. Помещаясь перед Завесой, в месте соединения двух ее половин, престол Иерофанта указывает на Свет, сияющий из-за Завесы, и на то отражение Трех Высших Сефирот во Внешнем ордене, которое представлено символами Красного Креста и Белого Треугольника на Алтаре. Таким образом, положение престола Иерофанта олицетворяет восходящее над нашим Орденом Солнце Жизни и Света.


Алая мантия Иерофанта — символ пламенной силы Божественного Света, озаряющего бесчисленные миры. Белый Крест на левой стороне груди представляет очищение на пути к Свету. Он может иметь любую из следующих форм:


1. Крест распятия. Соотносится либо с крестом, составленным из шести квадратов, — знаком Тиферет, либо с Крестом Райских Рек.


2. Пирамидальный крест стихий, символизирующий нисхождение Божественных и Ангельских сил в знак пирамиды.


3. Равноконечный крест стихий, символизирующий их очищение посредством Света четырехбуквенного Имени Йод-Хе-Вав-Хе в Тиферет.


4. Мальтийский крест, составленный из четырех образов наконечника стрелы. Олицетворяет точное и стремительное воздействие Света, исходящего из-за Завесы, через посредство стихий, символически представленных стрелой зодиакального Стрельца, который соответствует Пути Самех.


Можно воспользоваться любым из этих крестов, ибо все они обозначают нисхождение Света из-за Завесы.

 

Скипетр Иерофанта символизирует силы Срединного Столпа. Он окрашен в алый цвет с золотыми ободьями в местах расположения Даат, Тиферет и Йесод (основание соответствует Малхут). Ствол Скипетра символизирует пути Гимел, Самех и Тав. Рукоять — это путь Тав, символ Вселенной, управляемой силами Света и притягивающей их. Имена сефирот и путей не наносятся на скипетр, но Иерофант, будучи посвященным Второго ордена, должен помнить о том, сколь возвышенный символ он держит в руках. Этим Скипетром он касается Божественного Света Кетер и низводит его в Малхут по Срединному Столпу. Скипетр Иерофанта называют «Скипетром Власти». Он наделяет Иерофанта правом при необходимости кратко объявлять об открытии и закрытии Храма любой степени. В таких случаях Иерофант говорит: «Властью, данной мною этим Скипетром, объявляю Храм открытым (или закрытым)».


Но этот метод открытия и закрытия Храма «Скипетром» следует использовать лишь при крайней необходимости, когда не хватает времени. В церемониях, включающих воззвания к Стихийным Духам, ни открывать, ни, тем более, закрывать Храм таким способом не рекомендуется.


Нагрудный знак Иерофанта частично описан в Церемонии Врат, где говорится: «Нагрудный знак Иерофанта содержит в себе образы сефиры Тиферет, которой соответствует Крест Распятия из шести квадратов — развертка куба. Сочетание двух цветов — красного с зеленым, самого активного с самым пассивным, — указывает на практическое применение знания о равновесии. Это символ примирения небесных сущностей Огня и Воды, ибо примиряющий желтый цвет, будучи соединен  с синим, дает зеленый, который является дополнительным к красному, а будучи соединен с красным, дает оранжевый, который является дополнительным к синему. Малый внутренний круг, изображенный поверх креста, символизирует Розу. Таким образом, в этой эмблеме заключен важнейший для нашего Ордена символизм Розы и Креста».


Но, в дополнение к этому, Нагрудный знак Иерофанта символизирует ослепительное сияние Солнечного Огня, который взращивает зеленые растения, и без которого Земля оставалась бы бесплодной. А также это символ самоотверженности, необходимой всякому, кто берет на себя труд посвящать соискателей в Священные Тайны.  Итак, если Скипетр олицетворяет власть и силу Света, то Нагрудный знак определяет качества, необходимые носителю этой власти. Поэтому он подвешен на белой ленте — в знак чистоты и белого сияния Кетер. Иерофант должен носить его на всех церемониях.


Символика Знамени Востока также частично разъясняется в Церемонии Врат: «Поле Знамени Востока окрашено в белый цвет — символ света и чистоты. Как и на предыдущей эмблеме, Крест Распятия из шести квадратов символизирует число 6 и сефиру Тиферет. Это желтый крест солнечного Золота и кубический камень, в центре коего заключена священная буква Тав — символ Жизни. Поверх креста изображена макрокосмическая гексаграмма, состоящая из красного треугольника Огня и синего треугольника Земли (Руах Элохим над Водами Творения)».


Вдобавок к этому Знамя Востока олицетворяет образ действия Божественного Света через посредство природных сил. Цвета изображенного на нем символа макрокосма символизируют действие Огня Духа через посредство Вод Творения и под гармонизирующим влиянием Золотого Креста Примирителя. В центре гексаграммы помещается белый тау-крест, представляющий это действие как проявление Триады; белое же поле, на котором изображен весь символ, представляет Океан Эйн-Соф-Ор. Полотнище знамени крепится красными шнурами к окрашенной в золотой цвет перекладине; древко и подставка окрашены в белый цвет. Подставка символизирует чистоту основания, а древко — Очищенную Волю, устремленную к Высшему. Золотая поперечная перекладина — опора Проявленного Закона Совершенства; само же полотнище Знамени и есть этот Совершенный Закон Вселенной. Красные  шнуры и кисти — символ Самоотречения Бога, чьи испытания и страдания уподоблены отделке, украшающей Свершенный Труд. Все Знамя в целом олицетворяет восхождение Посвященного к Совершенному Знанию Света. Именно поэтому Неофит слышит от Иерея такие слова: «Посему склоняется перед Ним даже Знамя Востока». Иначе говоря, этот символ, при всем свое величии и могуществе, остается все же низшим образом Высшего, приспособленным к нашему пониманию.


Имя Иерофанта — «Толкователь Священных Тайн». Он — «Осирис» (Aeshoorist; коптский суффикс St, добавляемый к именам, обозначает влияние Кетер) в Мире Дольнем.

Пост Иерея находится в западной точке Храма. Иерей восседает на престоле в самой нижней, самой темной части Малхут, в той ее четверти, которая на схеме «Minutum Mundum» окрашена в черный цвет. Олицетворяя Ужасного и Карающего Бога у пределов Материи, на границе с Клипот, он царит над материальным миром и облачен в одеяние Тьмы. У ног его — Гром и Молния, проявления путей Шин и Коф (Огня и Воды), берущих начало соответственно от красновато-коричневой и оливковой четвертей Малхут. Символы и регалии Иерея таковы:
Престол Запада в черной четверти Малхут, на границе с Царством Клипот; черная мантия Тьмы с белым крестом на левой стороне груди; Меч Силы и Суровости; Нагрудный знак, подвешенный на алой ленте; Знамя Запада.


Престол Запада у нижней границы Малхут — весьма уместное положение для носителя Божественного Возмездия: помещаясь здесь, он как бы возглашает вечное запрещение силам Зла: «Ни шагу далее!» Также престол этот знаменует своим местоположением свидетельство против Зла и кару, присужденную Злу.


Мантия Иерея — риза Тьмы, для Внешнего ордена грозная и устрашающая, ибо за нею скрывается карающая сила, неизменно готовая  обрушить возмездие на предавшегося злу. Белый крест на левой стороне груди символизирует очищение материи для возвышения ее к Свету. Меч Иерея олицетворяет Силы Столпа Суровости в целом, но обозначать на нем местоположения сефирот не обязательно. Достаточно знать, что гарда меча — это сефира Ход, изготовлена же она может быть из меди; рукоять меча — это путь Шин, и окрашена она может быть в алый цвет; головка эфеса же, сефира Малхут, может быть черной. Рукоять, соответствуя пути Шин, символизирует Вселенную под властью пламенной силы Суровости, а также самого Иерея, повелевающего силами Божественной Суровости. Имя этого меча — «Меч Возмездия».


Символика Нагрудного знака Иерея частично разъясняется в Церемонии Врат: «Во внешнем круге помещены четыре сефирот: Тиферет, Нецах, Ход и Йесод. Первые три расположены по углам треугольника, заключенного в окружность. Стороны этого треугольника — пути Нун, Айин и Пе. В центре помещается путь Самех — путь, ведущий к Раскрытию Завесы». Для Иерея это весьма уместная эмблема, ибо она представляет связующее звено между Первым и Вторым орденом: белый треугольник на фоне Тьмы очерчен, в свою очередь, Кругом Света. В дополнение к этому, Нагрудный Знак Иерея символизирует Свет, который «во Тьме светит, и Тьма не объяла его». Он возглашает возможность Спасения не только для тех, кто подпал под влияние Зла, но и для самого Владыки Зла, — Спасения через самопожертвование. Знак этот подвешен на алой ленте в ознаменование подчиненности той Силе Божественной Суровости, которая неизменно устрашает Владыку Зла и приводит его в трепет. Это символ величайшей Силы и Стойкости. В нем сосредоточена самая суть Служения Иерея во Храме, несходного с тем образом Иерея, который ведом миру внешнему. По этим причинам Иерей должен носить свой Нагрудный знак на всех церемониях.

Нагрудный Знак Иерея

 

Последний из атрибутов Иерея — Знамя Запада. В Церемонии Ревнителя его символика разъясняется так: «Белый Треугольник соотносится с тремя путями, соединяющими Малхут с другими сефирот, а Крест — с Сокровенным Знанием Божественной Природы, достигаемым этими Путями. Крест и треугольник вместе символизируют Жизнь и Свет». К этому описанию следует добавить, что Знамя Запада  олицетворяет возможность Спасения, вечно открытую перед Злом. Крест Тиферет здесь помещен внутри белого треугольника Триады Высших Сефирот, а это означает, что спасительная Жертва должна быть принесена только во имя Высшего. Красный крест может быть окаймлен золотой полосой — символом совершенного металла, формирующегося во Тьме Гниения. Черное поле знамени символизирует Тьму и Невежество, в кои погружен Мир Внешний, а белый треугольник — это опять же Свет, который «во Тьме светит, и Тьма не объяла его».  Таким образом, Знамя Запада — это символ вечерних сумерек, равновесия Света и Тьмы. Древко и подставка этого знамени черны, но поперечная перекладина и копьеобразное навершие могут быть золотыми или медными. Шнуры и кисти — алые, как и на Знамени Востока и по тем же причинам.


Перемещаясь со своего обычного положения на какое-либо иное место в пространстве Храма, Знамя Запада символизирует преграду и угрозу, а также необходимость в новой жертве, которая одна только и может открыть Путь, ведущий к Высшему.


«Мститель Богов» — имя Иерея; и он же — «Гор в обители Невежества и Слепоты к Высшему». Hoor — его имя.

Пост Гегемона — между двумя Столпами (основания коих покоятся в Нецах и Ход), на пересечении путей Пе и Самех, то есть как бы на Луче Равновесия или на Оси Весов Правосудия. Это точка пересечения низшего из горизонтальных путей с путем Самех, образующим часть Срединного Столпа. Стоящий здесь Гегемон — Страж Порога и Приуготовитель Пути для Входящего, а, следовательно, Примиритель между Светом с Тьмой и Посредник между постами Иерофанта и Иерея. Символы и регалии Гегемона таковы:

 

Нагрудный Знак Гегемона

 

Белая мантия Чистоты с красным крестом на левой стороне груди; Скипетр, увенчанный митрой; Нагрудный знак, подвешенный на черной ленте.


Мантия Гегемона символизирует духовную чистоту, необходимую для соискателя Посвящения, — качество, без которого никому не дано пройти между Вечными Столпами. Она олицетворяет Божественный Свет, нисходящий в точку между Столпами и поддерживающий Соискателя. Также она символизирует жертву, приносимую ради блага ближнего, дабы тот мог возвыситься к Свету.  Наконец, эта риза — символ искупления заблуждений, открывающего Путь к Божеству. Крест на левой стороне груди, обычно имеющий форму Распятия, окрашен в красный цвет: это знак энергии низшей воли, очищенной и подчиненной Воле высшей. Таким образом, Гегемон — это в первую очередь Примиритель.


Скипетр, увенчанный митрой, — отличительная эмблема поста Гегемона на Древе Жизни, символизирующая силы Столпа Милосердия. Древко Скипетра — алое, ободья на нем и основание — золотые. Ободья эти отмечают местоположения сефирот Хесед и Нецах; само древко образовано путями Вав и Каф, рукоять Скипетра — это путь Коф, а основание — сефира Малхут. Митра, венчающая скипетр, окрашена в золотой цвет, а две насадки на ней — красные и каждую венчает шарообразный выступ. На митре изображен красный крест-распятие из шести квадратов. Эта митра — символ Мудрости Хокмы, исходящей от Кетер и привлекаемой символом самопожертвования. Скипетром Гегемона повелевают силы Приливов и Отливов, отображенные в рукояти, которая соотносится с путем Коф и символизирует нисхождение во Вселенную Сил Божественного Милосердия. Сефирот и пути отмечены только ободьями. Символическое значение этого Скипетра указывает на то, что Гегемон должен держать его в руке во всех эпизодах церемоний, когда он руководит действиями Соискателя: для последнего этот Скипетр олицетворяет нисхождение сил его собственного Высшего Я. Скипетр Гегемона именуется «Скипетром Мудрости».


Символика Нагрудного знака Гегемона частично объясняется в Церемонии Философа: «Эмблема Гегемона — Крест Распятия из шести квадратов, вписанный в круг. Крест этот заключает в себе Тиферет, Нецах, Ход и Йесод, а основанием его служит Малхут. Кроме того, Крест Распятия, состоящий из шести квадратов, является разверткой куба, а следовательно, символизирует шесть сефирот Микропрозопа: Хесед, Г'вуру, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод».


В дополнение к этому, Нагрудный знак Гегемона соотносится с черным Крестом Страдания. Это символ посвящения через испытание и самоотречение. Он открывает путь к постижению Сил Божественного Света. Именно поэтому его следует носить на черной ленте — в знак того, что страдание изгоняет зло.


«Стоящая на Пороге пред Ликом Богов» — имя Гегемона. Гегемон — это Богиня Thma-Ae-St, коптские формы имени которой таковы: Thma-Ae-St — ипостась, связанная со Срединным Столпом и с воздействием, исходящим от Кетер; Thma-aesh — огненная ипостась, связанная со Столпом Суровости; Thmaa-ett — текучая ипостась, связанная со Столпом Милосердия. Эта Богиня — Держательница Скипетра Двойной Мудрости, исходящей от Хокмы. Именно поэтому митра, венчающая скипетр Гегемона, разделена надвое: это эмблема Двойного Явления Мудрости и Истины; вспомним, что и Зал Неофитов именуется «Залом Двойного Явления Богини Истины».


Трое младших Служителей не облачаются в мантии; они носят только Нагрудные знаки на лентах. Знаки эти изображены белым цветом на черном фоне. Это означает, что младшие Служители — исполнители велений Света, действующие в сфере Тьмы под руководством старших Служителей.


Нагрудный Знак Глашатая описан в Церемонии Теоретика следующим образом: «Древо Жизни и три материнские буквы — это Ключи, отмыкающие Кадуцей Гермеса. Верхняя точка этого Жезла помещается в области Кетер, а Крылья простираются к Хокме и Бине. Это — Три Высшие Сефирот. Нижние семь сефирот обвиты Змеями, головы которых покоятся на Хесед и Г'вуре. Это две Змеи Египта. Это два потока Астрального Света. Далее, Крылья и верхушка Жезла образуют букву Шин, символ Огня; головы и верхние половины Змей — букву Алеф, символ Воздуха; хвосты же Змей обвивают букву Мем, символ Воды. Огонь Жизни — наверху, Воды Творения — внизу, а между ними трепещет символ Воздуха».

Нагрудный Знак Глашатая

В дополнение к этому, Кадуцей Глашатая символизирует равновесие сил Вечного Света, незримо действующих во Тьме. Подобно светильнику, несомому в Церемонии Неофита перед Соискателем, чьи глаза закрывает повязка, он символизирует Свет, который направляет его во Тьме мирской, оставаясь незримым и неосознанным. Кадуцей этот — Жезл Гермеса, таящий в себе незримые и неведомые силы.  Законы действия его могут быть открыты в медитации. Также это явленная Внешнему ордену форма Жезла, увенчанного Крылатым Шаром, покоящимся на двух Змеях, — Жезла Верховного Адепта в Церемонии степени 5—6.

Нагрудный знак Приуготовителя описан в Церемонии Практика: «Чаша Приуготовителя заключает в себе символику Моисеевой Купели для омовений и Соломонова Медного Моря. На Древе Жизни она охватывает девять сефирот — все, за исключением Кетер. Йесод и Малхут образуют треугольную подставку этой Чаши: Йесод — вершина треугольника, Малхут — его основание. Далее, подобно Кадуцею, Чаша эта символизирует три стихии: Воду, Воздух и Огонь. Полумесяц — это Воды над Твердью, Круг — Твердь Небесная, а Треугольник — истребительный нижний Огонь, противостоящий Огню Небесному, символ коего — верхняя часть Кадуцея».

Нагрудный Знак Приуготовителя

 

Кроме того, Чаша Приуготовителя — вместилище и восприемник тех энергий Света, которые по природе своей текучи. Также это символ той неистощимой Чаши Возлияний, из коей Адепт может неограниченно черпать силы Света. Постичь принципы ее действия также можно путем медитации.

Нагрудный знак Факелоносца описан в Церемонии Ревнителя: «Этот Герметический Крест, который также называют Молотом Тора и Свастикой, состоит из семнадцати малых квадратов, вырезанных из большого квадрата со стороной в пять малых квадратов. Эти семнадцать квадратов символизируют Солнце, четыре стихии и двенадцать знаков Зодиака».


Но символика этой эмблемы еще более глубока. Герметический Крест, он же молния или огненный вихрь, составлен из четырех секир, лезвия которых могут как двойными, так и одиночными и повернутыми как по часовой стрелке, так и против2. Это символ мощной, устрашающей силы, а также Огня Духа, пробивающего себе дорогу во все стороны сквозь Тьму Материи. Именно поэтому он изображен на эмблеме Факелоносца, чье служение состоит в Очищении и Освящении Огнем. Путем медитации на этот символ можно постичь и несколько других формул силы.

Нагрудный Знак Факелоносца

 

Глашатай — это главная ипостась Анубиса, а Стражник — дополнительная.
Глашатай — это Ano-Oobist Empe-Eeb-Te, «Анубис Востока».
Стражник — это Ano-Oobi Em-Pemen-Te, «Анубис Запада».

Глашатай — это Вестник, Страж и Хранитель, пребывающий внутри Храма (тогда как Стражник — Хранитель, пребывающий вне Храма). И с этим связано расположение его атрибутов и постов в пространстве Храма. Кроме того, Глашатай есть также и Возвеститель. Символы его служения таковы:

Нагрудный Знак Стражника

 

Красный светильник — эмблема Сокровенного Огня, оберегаемого Глашатаем. Магический Жезл Власти, символизирующий Луч Божественного Света, от которого возжигается Сокровенный Огонь. Два снадобья, при слиянии образующие подобие Крови.


Глашатай - Страж внутренней стороны Врат. Он — вечно бдящий Часовой Богов и Приуготовитель Пути к Божественной Мудрости. Имя Глашатая — «Божественный Страж»; он — Ano-Oobist, Герольд пред Богами.


Пост Приуготовителя — в северной части зала, к северо-западу от Черного Столпа, основанием которого служит сефира Ход. Поэтому Приуготовитель — олицетворение сил влаги и воды, нисходящих по Древу Жизни в сферу Ход. Из Ход эти силы изливаются в чашу Приуготовителя и так переносятся в сферу Малхут, восполняя и очищая животворные силы последней посредством холода и влажности. «Богиня Чаш Весов у Черного Столпа» — имя Приуготовителя; и также этот Служитель — образ Света, воссиявшего над ликом Вод, богиня Aura-Mo-Oth3, связанная с древнееврейским символом Аурим, или Урим4.


Пост Факелоносца — в южной части зала, к юго-западу от Белого Столпа, основанием которого служит сефира Нецах. Поэтому Факелоносец — олицетворение сил Огня, нисходящих по Древу Жизни в Нецах. Из Нецах эти силы изливаются в кадило Факелоносца и так переносятся в сферу Малхут, восполняя и очищая животворные силы последней посредством тепла и сухости. «Богиня Чаш Весов у Белого Столпа» — имя Факелоносца; и также этот Служитель — образ Совершенства, являемого через Огонь на Земле, богиня Thaum-Aesch-Nia-eth5, связанная с древнееврейским символом Туммим.


Обязанность Приуготовителя — забота об облачении и эмблемах Служителей Храма: Водами Духа Приуготовитель очищает Храм и изгоняет всякое зло из Малхут.


Обязанность Факелоносца — забота об огнях, светильниках, жаровнях и кадильницах: Огнем и Светом Духа он очищает Храм и изгоняет всякое зло из Малхут.


Оба эти Служителя очищают Зал, членов Ордена и Соискателя водой и огнем, ибо сказано: «Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня; он будет крестить вас Духом Святым и огнем»6.


Вот все имена и звания Служителей Храма. Числом их семеро, и каждый из постов этих может занимать как Брат, так и Сестра.  Поскольку все они — не лица, но олицетворения сил, женские формы греческих7 имен для них обычно не употребляются. Правда, всякая сила может быть как позитивной (мужской), так и негативной (женской), в зависимости от принятого ею Божественного Образа. Так, посты Иерофанта, Иерея и Глашатая более подходят по своей природе для Братьев, а посты Гегемона, Приуготовителя и Факелоносца — для Сестер. Однако ни один из постов не заключает в себе четких признаков принадлежности к определенному полу, а иногда для психического равновесия церемонии даже оказывается необходимым, чтобы пост Гегемона занимал Брат, а пост Иерофанта — Сестра.


Иерофант должен быть посвященным в степень 5—6 и носить титул Младшего Адепта-Ревнителя. Иерей должен стоять в иерархии не ниже ступени Философа, а Гегемон — не ниже ступени Практика (желательно даже, чтобы он уже был посвящен в степень Философа). Глашатай должен быть по меньшей мере Теоретиком, а Приуготовитель и Факелоносец — Ревнителями. Неофит же имеет право только на пост Стражника8. Для тех, кто пожелает узнать женские формы титулов Служителей, приводим их здесь в параллели с мужскими:

Достопочтенный Иерофант: Hierophant или Hierophantria
Почтенный Иерей: Hiereus или Hiereia
Почтенный Гегемон: Hegemon или Hegemone
Глашатай: Kerux или Kerukaina
Приуготовитель: Stolistes или Stolistria
Факелоносец: Dadouchos или Dadouche
Стражник: Sentinel или Phylax9

 

О Трех Вождях

 
Трое Вождей пребывают во Храме и управляют им, однако они не доступны для понимания Внешнего ордена. Они восседают перед Завесой-Парокет, представляя явленные образы Божеств, скрытых за Завесой. Подобно Завесам, скрывающим Исиду и Нефтиду, Парокет непроницаема для взора непосвященного. Все трое как бы слиты воедино в образе Тота, выходящего из-за Завесы в том месте, где соединяются две ее половины. По отдельности же они имеют следующие соответствия:


Император, будучи связан с Г'вурой, может соотноситься с богиней Нефтидой;
Провозвестник, будучи связан с Хесед, может соотноситься с богиней Исидой;
Канцлер, вследствие своих обязанностей Летописца, может соотноситься с богом Тотом.


Хотя бы один Вождь (а желательно — все трое или их заместители) должны присутствовать на каждой церемонии Внешнего ордена. Если кто-то из Вождей отсутствует, то желательно, чтобы его пост на возвышении занял другой Адепт. Посты Вождей и Служителей называют Зримыми Постами Богов. А в следующем разделе приводятся описания Незримых постов — божественных образов, которые формирует Адепт-Служитель для сосредоточения силы.

 

Незримые посты

 
Эти Посты таковы:

1. Посты Керубим.
2. Посты Детей Гора.
3. Пост Владыки Зла.
4. Пост Гарпократа.
5. Посты Исиды, Нефтиды и Аруэриса.


1. Керубим (они изображены на одной из цветных иллюстраций, см. вклейку): Посты Человека, Льва, Тельца и Орла находятся в точках четырех сторон света за пределами Зала: это незримые Стражи пределов Храма. Они размещаются в соответствии с четырьмя ветрами — за спинами Иерофанта, Факелоносца, Иерея и Приуготовителя. В этом же порядке их символы располагаются на плане Храма.


Керуб Воздуха формируется за престолом Иерофанта. Он имеет лик и образ юной девы с большими осеняющими крыльями. Это сила великой богини Хатор, в коей слиты воедино силы Исиды и Нефтиды. С ней соотносится знак Водолея, который символизирует изливающиеся на землю потоки Воды; в зодиаке он соответствует стихии Воздуха, а воздух — вместилище дождя. Египетское название знака Водолея — Phritithi. «Не должно смешивать Керубим со знаками зодиака: последние лишь находятся под управлением первых.  Керуб, представляя значительно более возвышенную Силу, действует за счет гармоничной симпатической связи с соответствующим ему зодиакальным знаком».


Керуб Огня имеет лик и образ Льва с большими крыльями, производящими шум и грохот. Он формируется за постом Факелоносца. Это сила великой богини Tharpesh, или Tharpheshest; последний слог ее имени сходен по звучанию с Пашт (Pasht)10. Керуб-Лев действует через посредство Пламенеющего Огня знака Льва, египетское название которого — Labo-Ae.
Керуб Воды имеет лик и образ Великого Орла с большими блистающими крыльями. Он формируется за престолом Иерея. В нем воплощена сила великого бога Thoomoo (TMU)11, действует же он через посредство зодиакального знака Скорпиона, египетское название которого —Szlae-Ee.


Керуб Земли имеет лик и образ Тельца с крыльями тяжелыми и сумрачными. Он формируется за постом Приуготовителя. В нем воплощена сила великого бога Ahaphshi12, а действует он через знак Тельца, египетское название которого — Ta-aur.

2. Дети Гора. Между Незримыми постами Керубим размещаются четыре Незримых поста Наместников Стихий. Они расположены в четырех углах Храма, в местах, отмеченных на плане Храма четырьмя Реками Эдема. Сам план, прилагаемый к документу об учреждении Храма, представляет собой символическую копию Храма, Керубим — его Стражи, а Наместники — четыре райские реки.
Ameshet13 (с головой человека) помещается на северо-востоке, между Человеком и Тельцом. Это коптское имя записывается как Ameshet или Amesheth, в зависимости от того, какую именно силу намереваются призвать посредством составляющих его букв.
Tou-mathaph14, шакалоглавый, помещается на юго-востоке, между Человеком и Львом. Его имя записывается как Toumathph или Tmoumathv.
Ahephi15, обезьяноликий, помещается на юго-западе, между Львом и Орлом. Его имя записывается как Ahephi или Ahaphix.
Kabexnuv16, сокологлавый, помещается на северо-западе, между Орлом и Тельцом. Его имя записывают как Kabexnuv или Dabexnjemouv.

3. Пост Владыки Зла. Этот Пост соответствует сефире Йесод и именуется «Постом Владыки Зла, Убийцы Осириса». Это Искуситель, Обвинитель и Палач, вершащий приговор над Братьями; в Египте его изображали чаще всего с головой водяного дракона, телом льва или леопарда и задними частями водяной лошади17. Он — исполнительная сила в Триаде Зла, которую составляют:
Пресмыкающийся Дракон — Apophrassz.
Убийца Осириса — Szathan Toophon.
Грубая мощь Демонической Силы — Bessz.
Три ипостаси этой Триады Зла, слитые воедино, «Уста Разрушительной Силы», именуются Ommoo-Szathan.

4. Пост Гарпократа. Незримый пост Гарпократа помещается на пути Самех, между постом Гегемона и Незримым постом Триады Зла. Гарпократ — бог безмолвия и тайны. Имя его — Тайное Слово степени Неофита. Он — младший брат Гора, Hoor-Po-Krattist.

5. Посты Исиды и Нефтиды. Незримые посты Исиды и Нефтиды помещаются соответственно в Нецах и Ход, у оснований Двух Столпов. На степени Неофита две эти великие богини никоим иным образом не проявлены, если не считать их соотнесенности с постами Провозвестника и Императора, действующих через посредство Иерофанта. Исида соответствует Столпу Милосердия, а Нефтида — Столпу Суровости; два эти Столпа, или Обелиска, суть подножия этих богинь.


Пост Аруэриса. Незримый пост Аруэриса (Aroueris)18, Гора Старшего, размещается рядом с Иерофантом — представителем власти Осириса во Внешнем ордене. Иерофант, будучи Адептом, является Внешнему ордену лишь под видом Владыки Путей ко Вратам, ведущим в Усыпальницу Адепта. А потому, покидая свой престол на востоке, Иерофант превращается из образа Осириса в образ Аруэриса. Когда же Иерофант пребывает на помосте, пост Аруэриса совпадает с постом Бывшего Иерофанта, который сидит по левую руку от Иерофанта действующего. Имя этого божества записывается как Aroo-ouerist.

На этом завершается описание организационной символики Храма степени Неофита 0—0. Если кому-либо из зрителей, присутствующих на церемонии, понадобится покинуть свое место, он должен двигаться в пространстве Храма по ходу солнца; проходя мимо Иерофанта, он должен приветствовать его Знаком. Входя в Храм или покидая его, следует, остановившись в дверном проеме, совершить Знак Приветствия в сторону престола Иерофанта.

 

Символика Открытия церемонии Неофита

 
Открытие Церемонии Неофита начинается с возгласа «Внутреннего Стража»19, который должен встать перед Иерофантом по правую его руку и поднять свой жезл. Тем самым Луч Божественного Света, исходящий из белого треугольника Трех Высших Сефирот, символически нисходит во Тьму, изгоняет всякое Зло и побуждает непосвященных удалиться, дабы через совокупное действие всех элементов ритуального Открытия Храма в Церемонии Неофита на Алтаре сформировался образ Белого Треугольника.


Совершив это, указанный Служитель проверяет, охраняется ли должным образом Вход. Вслед за тем Иерофант призывает Иерея испытать членов Ордена на знание тайных Знаков. Знание это показывает, что они, все еще пребывая в стране слепоты и невежества, тем не менее, уже узрели во Тьме этот треугольник Божественного Света, исходящего от  Высших Сефирот. Затем указывается, что имена трех верховных Служителей начинаются с коптской Буквы Дыхания.


В имени Осириса эта буква — немая: она как бы сокрыта греческой буквой «Η» («эта»). В имени Гора она явная и произносится с сильным придыханием, тогда как в имени Thmaest проявлена лишь частично, ибо соединена с буквой «Q» («Т», «тета»).


Греческая буква H (звук «AE» = «э») соответствует Хесед и Овну, а  «Q» (звук «т») — Земле и Сатурну. Тем самым утверждается Жизнь Неведомая, дуновение коей, исходящее из Запредельного, воспринимает и вдыхает знак Овна, начинающий Весну года; Жизнь, в коей за вдохом следует выдох, а за ним — новый вдох; а также взаимодействие этого Дыхания с Силами Микрокосма в период между Вдохом и Выдохом.


В целом эти соответствия суть перечисление качеств стихии Воздуха, нисходящего в отражениях по Срединному Столпу сефирот: из Кетер через Тиферет к Йесод и вплоть до лимонной четверти Малхут. В Кетер стихия Воздуха пребывает в форме тончайшего Эфира, воспринятого от запредельного Божественного Света;  отражаясь в Тиферет, он сочетается в этом великом Восприемнике Сил Древа с отражениями алхимических первоначал. В Йесод он утверждает основание структуры Древа, а из Малхут «выдыхается», или отражается, обратно.


Адепт может воспользоваться следующей формулой. Стоя внутри своей Сферы чувственного восприятия, он при помощи Священных Обрядов может возвыситься до созерцания Йехиды, а оттуда уже устремиться («притянуться», как мы втягиваем в себя воздух при вдохе) вниз, дабы его Низший Гений временно вошел в него, словно в храм.


Также здесь сокрыта еще одна Формула Вибраций. Пусть Адепт стоя распрострет руки в форме Креста Распятия и произнесет Имя Божье, вместе со звуком его глубоко вдохнув и наполнив воздухом легкие. Пусть он задержит дыхание, неслышно произнося то же Имя в сердце своем, дабы оно сочеталось там с силами, которые он желает пробудить; затем пусть направит он вибрацию этого Имени вниз, мимо Йесод. Пусть она не остановится там, но, приняв физическую жизнь за материальную основу, двинется дальше к стопам. Когда же вибрация достигнет стоп, пусть Адепт в тот же миг еще раз сформирует Имя; затем же, стремительно вознеся его вверх, к легким, пусть выдохнет с силой, произнося это Имя Божье вслух. Пусть направит свое дыхание во Внешний Мир, дабы пробудить там силы, соответствующие этому Имени. И если в то время, когда вибрация нисходит к его стопам, Адепт стоял, раскинув руки в форме Креста, то, выдыхая Имя во Вселенную, пусть протянет руки вперед в «Знаке Входящего». Совершив это, пусть исполнит «Знак Безмолвия» и погрузится в молчание, размышляя о призванной Силе.


Таков тайный традиционный способ произнесения Имени Божьего с вибрациями. Но пусть Адепт применяет этот способ только к Именам Божьим. Если же в невежестве своем он совершит это в работе с именем Стихийного духа или Демона, то может навлечь на себя пагубные силы Зла и Одержимости. Называется же этот метод «Вибрационной формулой Срединного Столпа».


За перечислением Имен Трех Верховных Служителей следует описание Постов и обязанностей всех Служителей. Тем самым тайно свершается утверждение основы Храма, дабы Божественный Свет воссиял во Тьме. Затем следует очищение и освящение зала Водой и Огнем. Тем самым отмечаются четыре кардинальные точки на четырех сторонах света и утверждается Равновесие Стихий. Это действо представляет собой Крещение Места и подготовку достойного вместилища для Сил Божественного Света. Пока все это свершается, — начиная с момента, когда Иерофант произнесет: «...ибо всякая Сила пробуждается ото сна Именами и Образами», — Служители облачаются в одеяния своих Божественных Образов, и силы Незримых Постов пробуждаются.


Затем на севере выстраивается процессия Служителей, готовящихся начать «Мистический Обход на Пути Света» (название подразумевает, что ни у одного из участников процессии не завязаны глаза). Она формируется именно на севере, у поста Приуготовителя, по той причине, что символ Вод Творения привлекает Божественный Дух. В этом заключен намек на Сотворение Мира Духом, витавшим над Водами. Для Обратного Мистического Обхода процессия выстраивается на юге, у поста Факелоносца, который символизирует Судный День и огненный конец света. Кроме того, Мистический Обход по ходу солнца совершается по путям Шин и Реш, как бы приводя в действие Солнечный Огонь; Обратный Обход же совершается по путям Коф и Цадди, приводя в действие Отлив Воды.


Рассмотрим очередность участников Мистического Обхода. Первым выступает Анубис — «Внутренний Страж»; за ним — Thmaah, богиня Зала Истины; далее — Гор; затем — Богиня Чаш Весов; за нею, если зал достаточно просторен, идут зрители — члены Ордена; и, наконец, замыкает процессию Стражник — «Внешний Страж». Так приводится во вращение гигантское Колесо, ибо сказано: «И когда шли херувимы, тогда шли подле них и колеса»20. Имя сферы Перводвигателя, Рашит ха-Гилгалим, означает начало вихревого движения, или вращения.   В Колесе Мистического Обхода восходящая половина обода начинается от подножия Столпа Нефтиды, а нисходящая — от подножия Столпа Исиды; при Обратном Обходе — наоборот.


Ступица же, или ось, этого Колеса помещается в области Незримого поста Гарпократа: Бог сей в Знаке Безмолвия утверждает Сокровенную Тайну той единственной Центральной Точки Колеса, которая пребывает в неподвижности.


Мистический Обход именуют символом Восхождения Света, и от него происходит еще одна схема циркуляции дыхания. Это схема Четырех Вращений Дыхания (разумеется, не вдыхаемого воздуха в буквальном смысле, но тонкого Эфира, который вдыхается вместе с воздухом, служащим ему вместилищем, — Эфира, который пробуждает центры тонкого тела при дыхании по этой схеме). Дыхание по этой схеме следует предварять описанным выше дыханием по методу Срединного Столпа. Призвав дыханием Срединного Столпа ту Силу, которую ты желаешь пробудить в себе, и, сосредоточившись на ней, сверши обход этой силы в себе самом. Наполни легкие воздухом и вообрази Имя, вибрирующее в этом задержанном дыхании. Вообрази, что эта вибрация спускается по твоей левой ноги вплоть до подошвы; затем переходит в правую подошву и поднимается по правой ноге вверх до самых легких; после чего наконец выдохни ее вместе с воздухом. Соверши это от начала до конца четырежды, выдерживая ритм Четырехчастного дыхания.


Цель Мистического Обхода — привлечь Божественный Свет и установить связь между этим Светом и Храмом. Поэтому Иерофант не покидает своего поста и не участвует в процессии. Он остается на месте, притягивая своим Скипетром Свет из-за Завесы. Минуя Иерофанта, каждый участник процессии совершает Знак Входящего. Тем самым он проецирует Свет, воспринятый от Престола Иерофанта, на путь, ведущий от Востока к Западу. Гор обходит Храм только один раз, ибо он — Сын Осириса, унаследовавший от него Свет по праву рождения. Совершив один обход, Гор тотчас же направляется к своему Посту, чтобы закрепить Свет в этой точке. Thmaah, Богиня Истины, совершает обход дважды, ибо ее Весы Равновесия имеют две чаши. Затем она отправляется на свой Пост между Столпами, дабы полностью сформировать отражение Срединного Столпа. Внутренний Страж и прочие участники процессии совершают обход трижды, утверждая тем самым полноту отражения на Алтаре совершенного белого треугольника Трех Высших Сефирот.


Далее следует Поклонение Богу Необъятному, Владыке Вселенной. В ходе молитвы все снова совершают Знак Входящего — Знак Проекции Силы Света. И лишь после этого Внутренний Страж объявляет, что солнце взошло и Свет во Тьме светит. Затем звучат Удары Степени 0—0: Иерофант ударяет Скипетром один раз; Иерей и Гегемон вторят ему по очереди. Тем самым утверждается Белый Треугольник и обозначается завершение Церемонии Открытия. Мистические Слова «Khabs Am Pekht», которыми сопровождаются удары, запечатлевают образ Света. Согласно различным каббалистическим методам анализа и одному из способов прочтения коптских и египетских иероглифов, эти слова означают: «Свет в устремлении» или «Да снизойдет на тебя Свет в изобилии».


«Konx Om Pax» — это те же слова на искаженном греческом; они употребляются как связующее звено между исходным звучанием фразы и ее переводом.


Число Степени Неофита — 0, знак Окружности: в этом символе пустоты сокрыто все сущее. Этот знак изображается внутри круга и квадрата, соединенных линиями равной длины. Тем самым утверждается тайна происхождения этого знака от Кетер, где все сущее едино, и провозглашается универсальная применимость изложенных здесь Тайных Формул.

 

 

 


 

Примечания:
1. - Анаграмма имени Маат, древнеегипетской богини Истины. — Примеч. перев.
2. - Если по часовой стрелке — знак имеет эволютивный характер; если против — инволютивный. — Примеч. редактора-консультанта.
3. - Ипостась богини истины Маат, богиня левой чаши Весов. — Примеч. перев.
4. - Урим и туммим — атрибуты древнееврейского первосвященника (см. Исход 28:30), названия которых традиционно переводятся как «свет» («сияние») и «совершенство». Предположительно, использовались в ритуалах для получения откровений от Господа. — Примеч. перев.
5. - Ипостась богини истины Маат, богиня правой чаши Весов. — Примеч. перев.
6. - Лк. 3:16. — Примеч. перев.
7. - Звания старших Служителей — «Иерофант», «Иерей» и «Гегемон» — имеют греческое происхождение. В оригинале звания младших Служителей также даны на греческом языке: Глашатай — Kerux, Приуготовитель — Stolistes, Факелоносец — Dadouchos. Все эти титулы восходят к званиям служителей в Элевсинских мистериях. — Примеч. перев.
8. - Посты Приуготовителя и Факелоносца имеются только в ритуалах Неофита и Ревнителя, но в церемониях более высоких элементальных степеней они отсутствуют. Глашатай участвует в церемониях Неофита, Ревнителя и Теоретика, а далее его пост упраздняется. Ритуалы Практика и Философа проводят только трое Служителей: Иерофант, Иерей и Гегемон. Таким образом, ни один из постов не фигурирует в ритуалах выше той степени, член которой может быть назначен на данный пост. Пост Стражника присутствует только в церемонии Неофита, поскольку он доступен Неофиту. — Примеч. перев.
9. - Эти альтернативные женские формы использовались редко даже на раннем этапе деятельности Ордена, а в современных, недавно организованных Храмах, скорее всего, не будут употребляться никогда. — Примеч. И. Регарди.
10. - Тарпеш, или Пашт, — старый вариант имени Баст (Бастет), древнеегипетской богини с головой кошки, покровительницы радости, веселья и любви. Однако в документах Ордена этим именем называется Сехмет — древнеегипетская богиня войны и палящего солнца, врачевательница, защитница фараона, обладавшая еще множеством других функций и изображавшаяся в виде женщины с головой львицы. — Примеч. перев.
11. - Имеется в виду Атум. — Примеч. перев.
12. - Т.е. Аписа — священного быка Осириса в египетской мифологии, который почитался как символ фараона. — Примеч. перев.
13. - В современной транслитерации — Амсет. — Примеч. перев.
14. - В современной транслитерации — Дуамутеф. — Примеч. перев.
15. - В современной транслитерации — Хапи. — Примеч. перев.
16. - В современной транслитерации — Кебексенуф. — Примеч. перев.
17. - Т.е. гиппопотама. — Примеч. перев.
18. - Аруэрис (Хароэрис) — эллинизированное Гор-уэр («Гор Старший» или «Великий Гор»), ранняя ипостась Гора. Бог света, брат Осириса и Сета, муж Хатор. — Примеч. перев.
19. - Т.е. Глашатая. — Примеч. перев.
20. - Иез. 10:16. — Примеч. перев.

 

перевод с англ. А. Блейз, редактура и оформление - Teurgia.Org

Египетские Божественные Формы Степени Неофита — материалы Ордена Золотой Зари

 Египетские Божественные Формы Степени Неофита

Этот документ датируется ранним периодом деятельности Ордена Утренней Звезды (Ordo Stella Matutina)


Посты Божественных форм в нашей символической системе разделяются на две группы1:

1. Зримые Посты.
2. Незримые Посты.


Зримые Посты — это места, которые занимают Служители. Каждый Служитель имеет свой особый астральный облик, соответствующий тем силам, которые он олицетворяет.


На помосте находятся места Трех Владык, Бывшего Иерофанта и действующего Иерофанта. Порядок, в котором они размещаются слева направо (если смотреть на них, стоя лицом к Востоку), таков:

Император — Нефтида
Канцлер — Тот
Иерофант — Осирис
Бывший Иерофант — Аруэрис
Провозвестник — Исида


Имена, поставленные им в соответствие, — это Божественные формы, которые они олицетворяют. Далее следуют описания Божественных форм семи Служителей, действующих в Церемонии Степени Неофита.


Иерофант: Осирис в Нижнем мире. Толкователь Таинств в Зале Двойного Явления Богини Истины.


Иерофант представлен двумя Божественными формами — пассивной и активной ипостасями Осириса. Восседая на помосте, Иерофант облечен Божественной формой Осириса. Образ этот увенчан высокой белой короной юга с двумя полосатыми — белыми с голубым — перьями. У него зеленый лик и голубые глаза; подбородок его украшает царственная борода власти и правосудия, окрашенная в голубой цвет с золотым краем. На шее у него ожерелье с красными, голубыми, желтыми и черными полосами; грудь его крест-накрест пересекают две алые ленты, завязанные узлом на спине. До самых ступней он обвит пеленами, как мумия, но руки его свободны. В руках он держит Жезл Феникса, голубой Крюк и красную Плеть. Руки его окрашены в зеленый цвет. Стоит он на полу, покрытом черно-белой плиткой.


Эта Божественная форма Осириса никогда не спускается с помоста. Когда Иерофанту приходится покидать помост, он облекается действенным, активным образом Осириса, имя которому — Аруэрис. Этот облик формирует Бывший Иерофант, восседающий слева от Иерофанта нынешнего. Если место Бывшего Иерофанта пустует, то создать вторую Божественную форму Иерофанту помогают присутствующие на церемонии члены Внутреннего Ордена.


Аруэрис, Гор-Старший, полон жизненной силы и подобен чистому пламени. Он увенчан двойной короной Египта: внутри белой короны севера, украшенной белыми перьями, помещается конусовидная красная корона юга. Немес его окрашен в пурпурный цвет с золотыми полосами на концах. Лик и тело его светятся алым. У него зеленые глаза и пурпурная борода власти. Он облачен в желтую тунику с короткой рубахой до пояса, пересеченной желтыми и пурпурными полосами; с рубахи свисает львиный хвост. Как и у многих египетских богов, из-под этой разноцветной рубахи спускается белый льняной передник. Запястья и щиколотки его украшены золотыми браслетами. В правой руке он держит голубой Жезл Феникса, а в левой — голубой Анх. Стоит он на полу, покрытом пурпурно-золотой плиткой.


Иерей: Гор в обители невежества и слепоты к Высшему. Мститель Богов.


Он увенчан двойной короной юга и севера, красной с белым; голова его покрыта алым с изумрудными полосами немесом. Лик его — соколиный, рыжевато-коричневый с черным. Взор сияющий и пронзительный, горло белое. Тело его, как и у Аруэриса, — ярко-алое. Ожерелье и браслеты на запястьях и щиколотках — изумрудные. Он облачен в короткую рубаху до пояса — изумрудную с алыми полосами и львиным хвостом. В правой руке он держит изумрудный Жезл Феникса, а в левой — голубой Анх. Стоит он на полу, покрытом изумрудно-алой плиткой.


Гегемон: Тмаа-эст (Thmaa-Est), «Стоящая на Пороге пред Ликом Богов».


Голова Тмаа-эст покрыта черным немесом с пурпурной налобной повязкой, к которой в середине лба прикреплено высокое вертикальное перо страуса — зеленое с красными полосами равной ширины. На шее у нее ожерелье с красными, желтыми, синими и черными полосами. Ее изумрудная туника доходит до самых ступней, и по низу ее тянется полосатая кайма тех же цветов, что и ожерелье. На плечах у нее пурпурные и зеленые полосы; пурпурный пояс окаймлен полосатыми кантами тех же цветов, что и ожерелье. Лицо и тело ее — естественного цвета, то есть, как у всех египтян, светлого коричневато-красного. На запястьях ее — изумрудно-красные браслеты, а в правой руке — жезл, сочетающий в себе части Лотосового Жезла и Жезла Феникса, с оранжевым цветком на голубом стебле, завершающемся внизу оранжевым Знаком Двоицы. В левой руке она держит голубой Анх. Стоит она на полу, покрытом желто-пурпурной плиткой и окаймленной лентами, в окраске которых чередуются красный, голубой, желтый и черный цвета.


Глашатай: Анубис Востока, Страж Богов.


У Анубиса голова черного шакала; он насторожен, и остроконечные уши его стоят торчком. Его немес — пурпурный с белыми полосами; на шее у него ожерелье с желтыми и пурпурными полосами; желтая туника покрыта клочьями черной шерсти. Тело его красно. Короткая рубаха до пояса — желтая с пурпурными полосами; с нее свисает львиный хвост. Украшения его — пурпурные с золотом; Жезл Феникса и Анкх — голубые. Он стоит на полу, покрытом пурпурно-желтой плиткой.


Приуготовитель: Auramo-ooth2. «Свет, озаряющий Землю сквозь пелену Вод». «Богиня Весов Равновесия у Черного Столпа».


Основной цвет Auramo-ooth — голубой. Лик и тело ее — естественного цвета. Она увенчана голубой короной севера, которую украшает изящное золотое перо; голову ее покрывает оранжево-голубой убор с головой грифа. Ее ожерелье — оранжевое с голубым; в руках она держит голубой Анх и Лотосовый Жезл с оранжевым цветком лотоса на зеленом стебле. Ее простая голубая туника доходит до ступней. Стоит она на черном полу.


Факелоносец: Thaum-Aesch-Niaeth3. «Совершенство, являемое через Огонь на Земле». «Богиня Весов Равновесия у Белого Столпа».


Основной цвет Thaum-Aesch-Niaeth — красный. Лик и тело ее — естественного цвета. Она увенчана красной короной юга с двумя перьями по бокам — зелеными с черными полосами. Голову ее покрывает красно-зеленый убор с головой грифа. Ее ожерелье — красное с зеленым; в руках она держит зеленый Анх и Лотосовый Жезл с красным цветком на зеленом стебле. Ее простая красная туника доходит до ступней. Стоит она на черном полу.


Стражник: Анубис Запада.


Его облик таков же, как у Глашатая, однако немес, украшения и одеяния Стражника — черные с белым. У него львиный хвост. В руках его — черный Жезл Феникса и Анх. Стоит он на черном полу.

 

Трое Владык


Император: Нефтида.


У Нефтиды лик и тело сияют золотом. На голове у нее шапка поверх черно-белого убора с красной головой грифа. Ожерелье и украшения ее — черно-белые; черная туника доходит до колен и окаймлена полосатой черно-белой лентой. В руках у нее — голубой Анх и Лотосовый Жезл с зеленым цветком на голубом стебле. Стоит она на полу, покрытом черно-белой плиткой.

 

Провозвестник: Исида.


У Исиды лик и тело сияют золотом. На голове у нее оранжево-голубой убор с красной головой грифа, поверх него — корона в виде трона. Ее голубая туника окаймлена золотом. Украшения ее — оранжево-голубые. В руках у нее голубой Анх и Лотосовый Жезл с зеленым цветком на голубом стебле. Стоит она на полу, покрытом оранжево-голубой плиткой.


Канцлер: Тот.


Божественный образ Тота формирует либо сам Канцлер, либо Служитель, вместо него восседающий по правую руку от Иерофанта. Это его зримый пост; однако в Церемонии Неофита у него есть также пост незримый, который формируется на востоке в момент принесения Присяги.


У Тота голова ибиса с черным клювом и белым горлом. Его немес — желтый, окаймленный лиловой полосой. Ожерелье — желтое с центральной полосой, разделенной на лиловые и зеленые квадраты. Туника — лиловая с желтыми полосами и львиным хвостом. Руки и ноги его окрашены в естественный цвет. Украшения — красно-зеленые. В левой руке он держит голубой Анх, в правой — стило и дощечку для письма. Стоит он на полу, покрытом лилово-желтой плиткой.

 

Незримые Посты


Незримые Посты естественным образом разделяются на четыре группы, которые мы перечисляем далее в порядке убывания значимости:

1. Посты на Пути Самех, входящем в Срединный Столп: Хатор — Гарпократ — Темное «я».
2. Керубим.
3. Дети Гора.
4. Сорок два Судьи.


1. Посты на Пути Самех

Хатор. Образ этой великой богини формируется за спиной Иерофанта, на востоке. Ее лик и члены сияют золотом. Она увенчана алым солнечным диском, покоящимся между двумя черными рогами; из-за диска поднимаются два полосатых, голубых с белым, пера. На голове у нее черный немес; на шее — ожерелье с красной полосой между двумя голубыми. Голубые бретели ее оранжевой рубахи окаймлены красно-голубыми полосами. Ее украшения – оранжево-голубые. В руках она держит голубой Анх и Лотосовый Жезл с зеленым цветком на голубом стебле. Стоит она на черном полу, окаймленном голубой полосой.


Гарпократ. Этот образ формируется в центре зала, между Гегемоном и Алтарем. Гарпократ сидит или стоит на лотосе лицом к востоку. Его лик и тело светятся изумрудно-зеленым цветом. У него голубые глаза; с правой стороны его лицо обрамляет локон голубых волос, символизирующий юность. Он увенчан двойной короной — красной с белым. Его ожерелье — желто-голубое; короткая рубаха до пояса — также желто-голубая, а пояс — лиловый, и с пояса свисает львиный хвост. В лотосе, на котором он стоит или восседает, голубые лепестки чередуются с желтыми. Этот лотос покоится на полу, покрытом лилово-оранжевой плиткой. Руки Гарпократа пусты; указательный палец левой руки прижат к губам.


Omoo-Sathan, Тифон, Апофис, Сет. Темное «я» — это составная фигура, в которой объединены силы, восстающие из царства Клипот. Фигура эта поднимается от основания Алтаря у его восточной стороны и обращена лицом к западу. Она застыла в Знаке Тифона. Основной цвет Апофиса — черный. У него голова животного, похожего на ящерицу, черное тело и черный хвост; стоит он на черном полу. Его немес — оливково-зеленый с красновато-коричневыми полосами; ожерелье — красновато-коричневое с лимонными полосами. Облачен он в белый передник и рубаху до пояса тускло-красного цвета с красновато-коричневыми полосами. Украшений у него нет.

2. Керубим6.

Керуб Воздуха формируется за спиной Хатор и воплощает в себе силу этой богини. Цвета его в целом те же, что и у Хатор. Керуб Воздуха имеет облик юной девы с распростертыми за спиной большими осеняющими крыльями.


Керуб Огня формируется на юге, за спиной Факелоносца. Это сила великой богини Пашт (Tharpesh)4. Она имеет лик и форму Льва с большими крыльями, производящими шум и грохот. Цвета этого Керуба очень яркие и живые: зеленый цвет знака Льва сочетается с рубиновым, ярко-синим и изумрудно-зеленым.


Керуб Воды формируется за спиной Иерея и воплощает силу великого бога Thoum, или Tmu. У него лик и форма огромного Орла с большими блистающими крыльями. Цвета его — голубой и оранжевый, с малой долей зеленого.


Керуб Земли формируется на севере за спиной Приуготовителя. Он воплощает силу великого бога Ahaphshi5 и имеет лик и форму Тельца с тяжелыми сумрачными крыльями. Цвета его — черный, зеленый и красный, с малой долей белого.


Эти образы не описаны в деталях, но представлены на иллюстрациях на цветной вклейке. Следует представлять их себе как великие стабилизирующие силы, чей облик может изменяться в зависимости от обстоятельств.


3. Дети Гора. Их незримые посты — в углах Зала. Это стражи внутренностей человека, все части которого должны явиться на загробный суд в положенное время.


Амсет: Образ с головой человека, формируется на северо-востоке. На голове Амсета — голубой немес с красными, голубыми и черными полосами. У него красный лик и черная церемониальная борода. Плечи этой белой фигуры, обликом подобной мумии, перевиты красными, голубыми и черными лентами, повторенными в этом порядке трижды. Амсет стоит на полу, покрытом красными, голубыми и черными плитками и окаймленном зелено-бело-желтой полосой.


Дуамутеф, шакалоглавый, формируется на юго-востоке. У него черный лик с желтыми узкими полосами, тянущимися к остроконечным ушам. На голове Дуамутефа — голубой немес с черно-желто-голубыми концами; лентами тех же цветов трижды обвиты его плечи. Обликом он подобен белой мумии. Стоит он на полу, покрытом голубыми, желтыми и черными плитками и окаймленном зелено-желто-лиловой полосой.


Кебексенуф, сокологлавый, формируется на северо-западе. Его лик — черный с коричневато-желтым; немес — черный с красно-желто-черными концами. Те же цвета трижды повторяются на его плечах. Обликом он подобен белой мумии. Стоит Кебексенуф на полу, покрытом красными, желтыми и черными плитками и окаймленном зелено-лилово-белой полосой.


Хапи, обезьяноликий, формируется на юго-западе. У него голубой немес с красными, голубыми и желтыми полосами на концах. Эти цвета трижды повторяются на его плечах в том же порядке. Лик его красен. Стоит Хапи на полу, покрытом красными, голубыми и желтыми плитками и окаймленном зелено-оранжево-лиловой полосой.

4. Сорок два Судьи. Эти образы не описаны вовсе. Сказано лишь, что они совершают Знак Входящего всякий раз, когда мимо них проходит Соискатель. Они суть Свидетели в Зале Правосудия Осириса.


 


 

Примечания:

1. Смотри также материал «Божественные образы Зримых постов» нашего сайта

2. Ипостась Маат, богиня левой чаши Весов

3. Ипостась Маат, богиня правой чаши Весов

4. Принятый в Ордене Золотой Зари вариант имени египетской богини Сехмет

5. То есть Аписа

6. Смотрите также материал «Керубы Стихий» нашего сайта

перевод с англ. А. Блейз, редактура и оформление - Teurgia.Org


Back to Top