ТАРО ГРИГОРИЯ ОТТОНОВИЧА МЕБЕСА
Ars Magia. Ars Theurgia Ars Thaumaturgia

ТАРО ГРИГОРИЯ ОТТОНОВИЧА МЕБЕСА

Восемнадцатый Аркан — Григорий Оттонович Мебес (Г. О. М.)

<<< НАЗАД | ОГЛАВЛЕHИЕ ЭНЦИКЛОПЕДИИ ОККУЛЬТИЗМА Г.О.М. | ДАЛЕЕ >>>

 

Восемнадцатый Аркан Г.О.М.

 

Нун, Каббала

Курс Энциклопедии Оккультизма

 

 

 

 

Знак алфавита, соответствующий XVIII-му аркану, Цадди, Цадде, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Tzade); числовое его значение = 90; астрологическое соответствие – Знак Водолея.

 

Иероглифом аркана служит крыша, – не та кровля, представление о которой вызывает в нас ассоциативное сознание защиты от непогоды, а крыша прихлопывающая, стесняющая, заставляющая нас задыхаться от сознания ограниченности нашей свободы и узости нашего горизонта. Чуть мы хотим выпрямиться во весь рост, как наталкиваемся на стеснение; чуть мы хотим развернуться в своем ликовании, как она не дает нам простора; чуть мы хотим сосредоточиться на жизненном настроении, она грозит нам удушьем.

 

Картинка, таинственно разъясняющая нам этот аркан, по ученому называется Crepusculum (Сумерки); по-вульгарному – la Lune.

 

На самом верху картины льет свой тихий свет Луна, безнадежно-математически, в строгой системе направляя свой конус лучей, но лунный свет есть свет отраженный. "Где же Первоисточник Света? – воскликнете вы; – мы хотим получить Свет непосредственно от него". Картинка отвечает вам: "Вы подчинены Иерархическому Закону; вы не имеете прав на свет из Первоисточника; он отпускается вам ближайшей иерархической инстанцией; будьте довольны своей порцией света, вы, которые падением добровольно погрузили себя в иллюзорный план размножения бинеров".

 

Вы вглядываетесь в сумерки и на заднем плане видите Бинер Башен, или Бинер Пирамид. Между этими башнями проходит извилистая тропа вашего бытия, как будто лишь для того усыпанная светлым песочком, чтобы сделать заметными пятна крови, которыми она изобилует. Вы, только что понявшие первый заголовок аркана (Hierarchia Occulta), задумываетесь над странным впечатлением, которое произвела на вас эта кровь. Кто-то терял жизненную силу и, это нас поражает сознанием той слабости, которая заставляет нас дорожить грубыми ресурсами конденсированной до крайности жизни. С одной стороны, эти ресурсы как будто наши, с другой – самая грубость этих ресурсов ставит их в распоряжение каждого, кто пожелает взять их принадлежность нам за опорную точку враждебных по отношению к нам же реализаций. На нашей крови можно нас же энвольтировать. Это ужасно! Но кто же нас может энвольтировать? Ответ готов на переднем плане картины. Там слева (зеркально) стоит волк, который всегда открыто объявлял себя нашим врагом. Справа мы видим собаку, которая на днях еще льстила нам и навязывала себя нашим другом. Теперь мы понимаем, кто нас энвольтует: открытые враги и ложные друзья. Вполне ли они свободны в своих ужасных поступках? Нет, им что-то не по нутру – они воют на Луну: их стесняет ближайшая иерархическая инстанция, дарующая нам свет. Так если они стеснены, почему мы должны их так бояться? Да только потому, что мы часто уподобляемся раку, пятящемуся в лужу у переднего края картины. Нас потому можно энвольтировать, что мы обладаем стремлением пятиться назад.

 

Отдав себе отчет во втором заголовке картины (Hostes Occulti – тайные враги), мы вопрошаем – нет ли крышки и в Природе? Да, там есть еще физическая опасность от стихийных условий, которая подчас так же скрыта от пятящегося рака, как и астральные угрозы: Pericula Occulta (тайные опасности) – вот третий заголовок аркана.

 

Приступаем к арифмологическому разбору аркана:

 

18 = 1 + 17и 18 = 17 + 1

Божественная Эссенция (1) и сформировавшаяся в метафизическом плане Надежда (17) достаточны для определения существа Иерархического Закона (18). Единое начало, которое не бездействует (ибо на бездействующее начало нельзя надеяться) естественно должно порождать органы своей деятельности, которые и распределятся по иерархической лестнице прогрессивного удаления от Первоисточника.

 

Трехпланный человек (1), владеющий интуицией (17), ясно зрит картину нависших над ним астральных угроз (18).

 

Активная Природа (1) при надлежащем чтении ее откровенных указаний (17) раскрывает нам комплекс опасностей, казавшихся скрытыми (18) профану.

 

18 = 2 + 16и 18 = 16 + 2

Метафизическая Субстанция (2) и совокупность приемов логического исключения (16) определяют состав Иерархии (18) Идейного Мира.

 

Принцип поляризации (2) и возможность астрального принуждения (16) раскрывают тайну энвольтования (18). Ведь последнее возможно лишь вследствие и активности энвольтирующего, и пассивности энвольтируемого.

 

Возможность разрушения (16) объектов, сформированных Природой (2), и есть то, что мы называем опасностью в физическом плане (18).

 

18 = 3 + 15и 18 = 15 + 3

Натура Единого начала (3) и логика метафизического строя (15) Второго Семейства точно определят содержание Иерархического Закона (18) для нашего Мира. Ведь даже формулировки этого Закона связаны с Тайной Тройственности и логическими применениями этой Тайны.

 

Тайны рождения (3) и ресурсы элемента Nahash (15) – вот содержание процесса энвольтования (18).

 

Производительность Природы (3) и применение к ее порождениям законов Фатума (15) опять-таки исчерпывают содержание физических опасностей (18).

 

18 = 4 + 14и 18 = 14 + 4

Существование форм (4) одновременно с дедукцией (14) определяет иерархию (18).

 

Принцип авторитета (4) и уменье уравновесить свою активность и пассивность (14) делают возможным выступление человека врагом другого (18).

 

Принцип приспособляемости (4) вместе с законом изменения энтропии (14) таинственным образом делают необходимыми и физические опасности (18).

 

18 = 5 + 13и 18 = 13 + 5

Наука Добра и Зла (5) вместе с Перманентностью Высших Начал (13) достаточны для утверждения Иерархии (18).

 

Пентаграмматичность Человека (5) и подчиненность его законам смерти (13) наводят на идею о возможности энвольтования (18).

 

Великая Естественная Религия (5) и наличие принципа преобразования энергии (13) оправдывают физические опасности (18).

 

18 = 6 + 12и 18 = 12 + 6

Признание Закона Аналогий (6) и ожидание Мессии (12) вынудят даже самого беспечного человека к признанию Иерархического Закона (18).

 

Доминация Свободы (6) над Милосердием (12) может пробудить нас к энвольтованию (18). Но зато доминация Милосердия (12) над Свободой Воли (6) (молитва за врагов) разрушит всякие козни.

 

Свойства Среды (6) низших подпланов Зодиакальной Жизни (12) делают необходимыми физические опасности (18).

 

18 = 7 + 11и 18 = 11 + 7

Суть Иерархии (18) в том, что Тонкое господствует над Плотным (7) и обладает силою (11) проникать в него.

 

Суть энвольтования (18) и вообще враждебного выступления в астральной области (18) в том, что человек, натренировавшись в победах (7) над самим собой, пользуется личными и цепными силами (11).

 

Суть опасности физического плана (18) в том, что мы заявляем права собственности (7) на объекты, могущие быть разрушенными Силами Природы (11).

 

18 = 8 + 10и 18 = 10 + 8

Либрация Мировых Весов (8) вместе с Великим Заветом (10) дают ключ к Иерархическому Закону (18).

 

Условности этической жизни человека (8) и знание Каббалы (10) дают ключ к энвольтированию (18).

 

Опасности в физическом плане (18) предначертаны Кармой (8), а проводятся в жизнь Мировой Мельницей (10).

 

18 = 9 + 9

Иерархические отношения (18) носят характер противопоставления или, лучше сказать, сопоставления двух протекторатов (9). Младший начальник на докладе выступает, как протектор интересов частной области, частного органа некоторого организма. Старший начальник, возражая на доклад, навязывает младшему распоряжения, продиктованные необходимостью протектората всему организму, иногда в ущерб благоденствию отдельного органа. Иерархический Закон отдает предпочтение интересам общим над интересами частными; он определяет торжество одной девятки над другой.

 

Один посвящен (9) в интересы самосохранения; другой посвящен (9) в общие тайны Бафомета; общее одолевает частное, вторая девятка энвольтирует (18) первую.

 

Отдельный организм сберегает свои физические ресурсы, руководясь данными Теории Вероятностей (9); вся природа, обладая познанием всех элементов, управляющих ее строем, обладает другим учетом степени возможности событий; у нее не Теория Вероятностей, а "Теория Достоверностей" (9). Вторая девятка одолевает первую, и это именуется опасностью в физическом плане (18) для первой.

 

Беглый арифмологический разбор аркана уже наметил ряд опорных точек нашего изложения. Мы, конечно, не будем заниматься физическими опасностями, ограничившись Иерархическим Законом и содержанием процесса энвольтирования.

 

 

 

ИЕРАРХИЧЕСКИЙ ЗАКОН

Унитарное миросозерцание Спиритуалистических Школ имеет основным тезисом следующее положение: Принципы облекаются в Законы; Законы облекаются в Факты.

 

Одежда без носителя ее не способна к жизни; она может некоторое время служить пугалом для воробьев, но и те в конце концов познают ее бессилие.

 

Материалистические Школы говорят иное: они думают, что комплекс фактов порождает закон, что комплекс законов порождает принцип. Иначе говоря, они думают, что волевая монада Цепи есть иллюзия, созданная самим фактором группировки в цепь. Для них клеточка реальнее органа; орган реальнее организма.

 

Миросозерцание Унитарных Спиритуалистических Школ признает жизнь вне ее фактических реализаций и даже независимо от таковых.

 

Материалисты желают вывести жизнь из смерти.

 

"Я Бог Авраама, Исаака и Иакова; не Бог мертвых, а Бог живых". Вот руководящий текст живого унитаризма. Сторонники этого направления, естественно, будут проводить Иерархию, основываясь на априорном признании существования ее исходной точки: есть Архетип, а потому существуют и Человек, и Природа. Есть начальник, и он набрал себе подчиненных; есть вождь, проводящий определенные волевые импульсы, и около этого вождя собрался народ, готовый формально и реально отстаивать проведение этих импульсов; есть Учитель – и появляется Школа; есть Ментальная Монада, она сформировала себе астросом, а этот последний сделал себе физическое тело.

 

Если мы представим себе все существующим лишь на один момент, то нам окажется одинаково возможным проводить ту или другую систему. Материалист скажет вам: "Покажите мне человека, не являющегося синтезом своих клеточек; вы мне говорите, что астросом плода вампиризирует элементы подпланов физической среды; значит, вы сами признаете, что помимо существования этой среды не могла бы реализоваться инкарнация; кто же запрещает мне думать, что индивидуальное сознание есть прямое следствие состояния сближения элементов среды; кто запрещает мне думать, что у всякой толпы является начальник в силу самих функций коллективного существования толпы?"

 

Но попробуйте взять не момент, а течение конечной эпохи. Запишите историю толпы и историю иерархизованной коллективности. Вы увидите, что толпа идет к разногласию, к распадению, к смерти; что коллективность идет к сплочению, к унитарному стремлению, к цели; что по толпе ходят волны, а в цепи циркулирует Телесма; что в парламенте, члены которого избраны всеобщей подачей голосов, партии обрисовываются с самого начала его возникновения; что в дальнейшей парламентской жизни воюют не только партии, но еще и фракции; что ни единый парламент в мире не снабжает своего председателя фактическими полномочиями, а лишь поручает ему быть на страже соблюдения форм и своими отдельными органами стремится сейчас же нарушить даже эти формы. Сравните с этими анархическими проявлениями кропотливую и перманентно-целесообразную работу семей и прочих коллективностей, построенных патриархально, т.е. по Иерархическому Закону. Да что! – посмотрите просто на лисицу, попавшую в капкан: она тщательно отгрызает себе в течение четверти часа лапу или хвост, чтобы избавиться от ограничения проявлений своей Пентаграмматической Свободы, чтобы спасти целое, чтобы оградить от постороннего покушения преследование ею отдельных целей в физическом плане. Вы скажете мне, что Спиритуалистическая и Материалистическая Философии представляются вам в виде грандиозного Бинера. Да, это так, и были попытки нейтрализовать этот Бинер. Спиритуалист говорит: "Все сверху, все от Восходящего Треугольника; Он родил все; Солнце ему Отец". Материалист возражает: "Все снизу; все создано адаптацией; вы сами видите, как все рождается Нисходящим Треугольником; всему Мать – Луна". Тут вступает в спор Пантеист и говорит: "Не в этом дело; посмотрите на центральную часть Соломоновой Звезды: там красуется Stauros; он символизирует Гностический Закон оплодотворения пассивного активным; ведь оба ваши Треугольника я застал уже существующими и пользуюсь ими как готовыми инструментами. Ключ к могуществу моему находится в Stauros'е, в обращении с Телом Телесмы, со средой, проводящей и Целесообразность Активности, и Реакцию Косности. Вы правы; Отец моего Бафомета – Солнце. И вы, господа Материалисты, тоже правы: Мать его – Луна; но выносил его в своем чреве Ветер; тот ветер, которым я дышу, которым я живу и которым живет все остальное. Я не ищу начала всех начал; я не хочу делать конец началом; мне нет дела до родителей того, что есть; я живу в сфере действия их Плода, их Андрогинного Ребенка".

 

Но к кому же из троих нам присоединиться? Быть ли спиритуалистами, пантеистами или материалистами? Господа, следуйте примеру Египетских Школ. Поклонитесь Гермесу Трисмегисту, т.е. стройному Синтезу трех философских течений. Будьте материалистами в ту пору, когда отталкиваетесь от прочного дна, именуемого физическим планом; он надежная точка опоры для оперирующего магически в ту пору, когда он захочет заставить факты рождать факты. Проникайтесь пантеизмом в ту пору, когда вам нужно заставить формы рождать формы; в ту пору, когда Личность ваша заявляет о себе на правах Пентаграммы, когда вы сознаете себя не рабами Природы, а свободными богами. Но едва лишь вы почувствовали, что Личность замолкает перед интересами чего-то более Общего, заявляющего о себе Единством, чуть вы подметили в себе презрение к формам и любовь к идеям, смело делайтесь Спиритуалистами: вы тогда в Царстве Отца, в Царстве Солнца, в Царстве Iod'а. Но какое же из трех настроений принадлежит человеку по существу его природы? Что собственно составляет человека? Тело, Личность или те Высокие Стремления вверх, в тот Верх, где личность расплывается в чем-то Общем, охотно растворяется в широком потоке Идей, уносящем ее в Бесконечность?

 

Господа, не мне отвечать на этот вопрос. От меня вы можете получить только слова, а словами на вопросы такого рода ответа не дашь. Пусть каждый из вас ищет ответ медитацией. Я могу только сказать, что тело как будто менее долговечно, нежели Личность, и как будто менее могущественно; что Личности сближаются на почве общих идейных интересов и подчас, ради этих интересов, добровольно соглашаются играть роль хвоста или лапы упомянутой мной лисицы. Наконец, я могу и даже должен предложить вам перечесть то, что было мною сказано о Падении Душ в изложении XI-го аркана.

 

Остается прибавить, что чистый спиритуалист будет, несомненно, абсолютистом в области воззрения на Иерархию; что пантеист будет стоять за царство Духовной Монады, ограниченное, простите за выражение, конституцией реакции матери; что материалист логически вынужден стоять за всеобщую подачу голосов клеточками организмов Вселенной по каждому существенному вопросу феноменов, протекающих в пространстве и во времени.

 

Внешние положения, касающиеся проведения в жизнь Спиритуалистической Иерархии, были уже мною формулированы при изложении III-го аркана.

 

 

 

ЭНВОЛЬТОВАНИЕ

Если бы кто-либо возымел мысль характеризировать Посвящение в три Масонские Символические Степени исключительно с точки зрения обучения человека воздействию на других, то он бы должен был сказать: "Ученическая степень раскрывает нам необходимость быть сильными в себе и для этого учит бороться с собственными слабостями, постепенно уничтожая их; это степень, посвященная выработке активного оператора. Товарищеская степень раскрывает нам слабости других и обучает эксплуатировать эти слабости в ту пору, когда вы уже освободились от собственных слабостей; это школа учета чужой глупости и пассивности. Мастерская степень обращает наше внимание на искусство задумывать лишь такие операции, в которых характер нашей активности и силы строго соответствует характеру чужой слабости и косности. Если мы сильны интеллектуально и снабжены запасом знаний, мы поведем невежд куда нам хочется, удачно применяя наши преимущества; но мы, конечно, воздержимся от вызова их на сеанс французской борьбы в цирк, ибо мускульно они могут оказаться сильнее нас; если мы хорошо владеем техникой какой-нибудь комбинации, мы вступим в борьбу именно на почве этой комбинации и уклонимся от борьбы на других позициях, и т.д."

 

Эти общие тезисы как нельзя лучше подходят к частному процессу энвольтирования, которое мы определим как насильственную эксплуатацию астральных и физических ресурсов одного инкарнированного человека другим инкарнированным же.

 

Представьте себе с одной стороны человека, разбрасывающего свое имущество и оставляющего его во многих местах без охраны, или державу, без толку колонизирующую все части света, не обеспечивая свои колонии подготовительными стратегическими мероприятиями. С другой стороны, пусть имеется человек, у которого все под замком, все зарегистрировано, все обнесено оградами, ко всему приставлены сторожевые псы; или, если хотите, – держава, у которой установлены коммуникации со всеми колониями, имеются опорные базы во всех частях владений, во всех морях крейсируют эскадры, готовые к бою. Пусть второй человек или вторая держава пожелали воздействовать на первого человека или первую державу. Вам ясно, что им легко достигнуть своей цели, хотя бы последняя и противоречила коренным интересам первого человека или первой державы. Вы скажете: "Мы не только понимаем это, мы еще прибавим другое – если оба ваши субъекта своей безалаберностью подобны первому, но один из них, победив на момент свою косность, возьмет на себя инициативу нападения, то это, при равных силах, даст ему некоторое преимущество. Правда, и другой может проснуться и отразить нападение, но он успеет понести потери!"

 

Вот вам и весь секрет. Воздействие энвольтированием всегда касается манифестаций, протекающих в физическим плане или в низших подпланах астрального. Энвольтируют на любовь; энвольтируют на нездоровье или смерть; энвольтируют на разорение; энвольтируют на прекращение или ослабление полезной деятельности и т.п. Именно вследствие принадлежности результатов энвольтирования к низшим подпланам Вселенной самый термин "энвольтирование" принимается в дурном смысле. Это всегда очень грубая операция, требующая солидной точки опоры.

 

Протекает она следующим образом: строят волютивную сущность по сефиротическому плану; Мир Aziluth этой сущности всецело принадлежит оператору; этот Мир Aziluth должен своим влиянием проникнуть в миры Briah, Jezirah и Asiah пациента; но Aziluth оператора живет своим влиянием в соответственных трех мирах самого оператора, значит, последний должен совершить следующее – связать свой Briah, Jezirah и Asiah с таковыми же элементами пациента, воспользовавшись временным усыплением его Aziluth; тогда три низших мира пациента войдут как бы временными органами в составной организм оператора с пациентом; после этого задача оператора сводится к частному самовнушению. Он внушает, если так можно выразиться, этическую болезнь той части нового составного Briah, которая соответствует бывшему свободному Briah пациента; формационную болезнь – той части общего Jezirah, которая соответствует бывшему отдельному Jezirah пациента и физическую болезнь составной части общего Asiah. Вы скажете, что мудрено захватить целиком три чужих мира. Их и не захватывают целиком; завладевают лишь крохотной их частью, заражают эту часть соответственной болезнью и предоставляют последней охватить возможно большее число бывших органов пациента, старательно притом оберегая собственные органы, вошедшие в состав сложного организма. Ведь вы не будете отрицать, что этическая неудовлетворенность отдельным явлением может иногда разрушить душевную гармонию слабого субъекта, что дефект в порождении частной формы может подорвать целую формальную Систему, что болезнетворный зародыш, привитый клеточке, может заразить целый организм.

 

Из сказанного мной непосредственно вытекает, что умышленно заражаемые элементы должны по возможности принадлежать к числу тех, которые своим строением или физиологическими отправлениями достаточно характеризуют весь организм или один из наисущественнейших его органов, функционально связанных с интересующими нас феноменами.

 

Для этического энвольтирования гордого человека важно подцепить элементы, стоящие в связи с его самолюбием; для формального энвольтирования человека, проникнутого эстетическим чувством, важно внести элемент уродства в его мир Jezirah; для энвольтирования мира Asiah на любовь, на смерть или на болезни удобнее захватить кровяные шарики, нежели часть поверхностного слоя эпителия.

 

Помимо сказанного, вы сейчас же выводите необходимость искусственного придания захваченным несущественным элементам какой-нибудь области общего характера существенности – хотя бы усилиями, проходящими в планах, отличных от плана захваченной части. Например, мне удалось захватить только волосы пациента; я леплю восковую куклу, похожую на пациента, и прикрепляю волосы к ее голове. У меня не хватило материала в мире Asiah, но я как будто отыгрался на мире Jezirah.

 

Допустим, что мне вдруг понадобилось внушить пациенту постоянный страх, а я не знаю в точности, что его страшит, но знаю, что его удивляет. Я настраиваю весь составной организм на удивление и, со своей стороны, как умею, примешиваю к удивлению страх. Когда последний привился пациенту, я в себе побеждаю страх и удивление; это мне удается, если я сам мало склонен к удивлению. В противном случае я заразил и себя страхом, ассоциированным с этим эффектом.

 

Так называемый "возвратный удар" при энвольтировании и есть результат попытки привить другому болезнь, к которой я сам более восприимчив, нежели он. Конечно, в этом случае все падает на меня. Трусящий за свою безопасность человек получит возвратный удар, если будет энвольтировать другого на несчастье в физическом плане; влюбчивый человек, энвольтирующий другого на любовь, сам влюбится безумно и безнадежно, и т.д.

 

Страховка энвольтирования третьим объектом (о нем мы уже говорили) предполагает постановку этого объекта на задний план в ментальной части энвольтирования, но, вместе с тем, очень умелый подбор его по астральным и физическим свойствам: ведь, согласно сказанному, третий объект должен быть в трех низших сферах Сефиротической Системы чувствительнее самого оператора к восприятию содержания энвольтирования. Если я энвольтирую на тоску и прогрессивное изнурение таковою, то удобно страховать себя от возвратного удара подстановкой собаки, умеющей тосковать и изнуряться от тоски, но очень странно было бы страховать себя переносом влияния на знакомую ворону.

 

Теперь вам становится понятным, почему энвольтирующие норовят достать кровь, зубы, ногти, пот, семя и т.п. энвольтируемого; почему они вводят эти элементы в состав вольта, т.е. физической опорной точки операции; почему они часто смешивают свои выделения или отделения с таковыми же пациента; почему в одних случаях они довольствуются куколкой, фотографией и другими формальными пособиями, вводя в их состав реальные части организма пациента, а в других предпочитают живой организм (жаба), уподобленный формально пациенту (наречением его именем и т.п. манипуляциями); понятно станет, почему при чисто энергетическом воздействии, ну хоть при желании заставить человека упасть на улице, идут за ним в ногу его же походкой, умышленно спотыкаются приемом, который желают ему привить, и лишь в последний момент удерживаются от собственного падения.

 

Весь дикий ритуал знахарок, колдуний, черных магов и т.п. находит себе объяснения в приведенных мною тезисах. Это все настолько же просто, насколько гадко, и ключ ко всему лежит в соответствии активности одного пассивности другого.

 

Метод отражения падений во всех планах один: "не зевай" – будь активен, будь занят, будь на чем-нибудь сосредоточен. Человек, стерегущий свое поле, заметит попутно, вследствие присущей ему бдительности, и порубщика леса, и браконьера.

 

"Не зевай" в ментальном плане: молись! в особенности, за врагов. Кто молится за врагов, тот не строит планов мести; кто сам не строит планов мести, тот разучится приписывать таковые другим; кто не подозревает других в злобных замыслах, тот не знает страха; кто не знает страха, того мудрено энвольтировать на опасность.

 

"Не зевай" в астральном плане: будь занят определенными формами, тобою избранными или порожденными, чтобы тебе не навязали форм со стороны. Знай, чего желаешь, чтобы тебе не навязали беспорядочных желаний. Люби избранницу своего сердца, чтобы не навязали тебе со стороны ложное подобие любви. Присоединись к определенному Эгрегору, соответствующему твоему миросозерцанию, чтобы тебя не втянули в цепь чуждого тебе дурного Эгрегора.

 

"Не зевай" в физическом плане: тренируй свое тело, дабы жизненная сила его вырабатывалась качественно и количественно подходящим для определенных занятий образом; чтобы органы твои развивались монофункционально – тогда они окажут сопротивление какому угодно энвольтированию.

 

Помни раз и навсегда, что энвольтированию подвержен более всего незанятой, разбрасывающий свою жизнь во всех планах человек; что идейный, формальный или реальный труженик огражден плотной броней от посторонних покушений. У него мир Aziluth хорошо проникает остальные; он индивидуализован, он подобен замкнутой системе, которая для наружного мира всегда Jod и лишь тогда играет роль Хе, Йуд-Хе-Вав-Хе, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU, когда добровольно воспринимает Высший Инфлукс.

 

Не будь раком, пятящимся к луже; тебе не будут страшны ни волк, ни собака, и капли твоей крови не будут красоваться на тропинке к услугам всех и каждого. Достаточно с тебя неволи Бинера Башен и сознательного подчинения Иерархии Конуса Лунных лучей; ты знаешь их Первичное Происхождение и в отраженном свете научишься чтить Истину его Первоисточника.

 

Вот что говорит нам Традиция и Оккультный Опыт. Посмотрим, что скажет светская наука.

 

С 1891 года полковник de Rochas занимался опытами по т.наз. "экстериоризации чувствительности" пациента, погруженного в состояние глубокого гипноза.

 

Вы уже сами подметили при изложении мною теории энвольтирования, что первая фаза этих приемов клонится к установлению между оператором и пациентом чего-то, напоминающего "etat de rapport", и помните, что это состояние принадлежит к числу фаз таблицы полковника de Rochas.

 

Последний, действуя магнетически специально на область зрительных центров субъекта (короткие продольные или кругообразные пассы на лбу или около глаз пациента), добивался следующих результатов: поверхность кожи пациента становилась абсолютно нечувствительной к раздражению; чувствительность постепенно, по мере работы пассами, переносилась на ряд особых поверхностей уровня, окружавших тело пациента и отстоящих друг от друга на 5 или 6 сантиментов (первая, ближайшая из поверхностей, отстояла от кожи пациента лишь на 3 сантиметра). В промежутках между поверхностями пациент не обнаруживал чувствительности. Число поверхностей умножалось с продолжением работы магнетизера, так что последняя из них находилась в нескольких метрах от пациента. Укол булавкой одной из поверхностей вызывал боль. Стакан воды, помещенный в систему поверхностей, производил то, что de Rochas назвал "одической тенью", а именно, за стаканом пропадало несколько поверхностей, как бы втягиваясь в этом месте в воду; вдобавок вода, если так можно выразиться, растворяла в себе чувствительность, и, унеся стакан далеко от пациента, можно было причинить ему боль уколами воды и озноб – ее охлаждением. Приблизительно те же результаты получались с восковой куколкой, помещаемой в поверхности уровня чувствительности. Уколы воды переносились на ту часть тела, которая была ближе всего к воде во время ее нахождения на поверхности уровня; уколы в верхнюю часть куколки передавались в верхнюю часть тела пациента; уколы в нижнюю часть куклы – в нижнюю часть пациента. Опыты со стаканом и куклой удавались лишь в том случае, когда расстояние от стакана или куклы до пациента не превышало определенной величины, значительно превосходившей расстояние последней поверхности уровня от такового. Сенситивы, присутствовавшие при опытах, видели поверхности уровня светящимися наподобие того, как обыкновенно светится для сенситивов кожа человека с неэкстериоризованной чувствительностью. Результаты этих опытов были опубликованы в 1892 году.

 

Сделаны были опыты фотографирования пациентов на пластинки, в одном случае – приложенные к поверхности кожи незагипнотизированного субъекта, в другом случае – к поверхностям уровня экстериоризованной чувствительности загипнотизированного. В первом случае попытки энвольтирования по фотографии абсолютно не удались (активность незагипнотизированного субъекта и отсутствие etat de rapport); во втором случае прикосновения к фотографии ощущались пациентом, а царапины на пластинке вызвали у пациента стигматы в форме подкожной красноты.

 

Вот что говорят опыты, произведенные в присутствии двух врачей и одного математика.

 

Результаты эти как нельзя лучше иллюстрируют методы энвольтирования и не нуждаются в дальнейших пояснительных толкованиях.

 

 

К этой Лекции Г.О.М. приводится в качестве иллюстрации один вариант изображения Восемнадцатого Аркана. Наверху, под заглавием, представлена работа, нарисованная неизвестным художником, для издания «Курса Энциклопедии Оккультизма», выпущенного в Шанхае Русским Оккультным Центром, что имело место быть в 1937 году.



В издании Русского Оккультного Центра к каждому из изображений Старших Арканов, кроме того, приводилось оригинальное описание. В случае Восемнадцатого Аркана описание было следующим:



«Фон — уходящая вдаль голая пустынная равнина, незаметно, почти без линий горизонта переходящая в темное беззвездное небо. Высоко сияет молочно-серебристым светом чуть-чуть убывающая, но еще круглая Луна, заливающая своими лучами равнину и дающая возможность видеть узкую извилистую тропинку, которая тянется через всю картину светлой лентой с алыми каплями и лужами крови на ней и теряется в туманной дали между двумя пирамидами, еле намечающимися в тумане заднего плана. На втором плане по бокам тропинки сидят, воя на Луну, справа — собака, слева — волк. На переднем плане на самой середине картины лужа воды, и к ней пятится черный рак; клешни его сжаты. Общий колорит картины жуткий и мрачный. Резко выделяются только волк, собака, рак и капли крови на дороге. Все остальное туманно и блекло».

 

 

© Г.О.М.

Оформление и комментарии к оригинальному тексту © Teurgia.Org, 2011 г.

 

<<< НАЗАД | ОГЛАВЛЕHИЕ ЭНЦИКЛОПЕДИИ ОККУЛЬТИЗМА Г.О.М. | ДАЛЕЕ >>>

 

Восьмой Аркан — Григорий Оттонович Мебес (Г. О. М.)

 <<< НАЗАД | ОГЛАВЛЕHИЕ ЭНЦИКЛОПЕДИИ ОККУЛЬТИЗМА Г.О.М. | ДАЛЕЕ >>>

 

Лекция XII


 

Восьмой Аркан Г.О.М.

 

Курс Энциклопедии Оккультизма

 

 

 

Соответствующий восьмому аркану знак еврейского алфавита Хет, Литера Хет (Хет, Cheth) обладает числовым значением 8 и астрологическим соответствием в лице зодиакального знака Рака Рак, Зодиакальный Знак Рака.

 

Иероглиф этого аркана – поле, т.е. все, что подлежит возделыванию, обработке, культуре. Это та пассивная область, на которую должна обратиться деятельность Победителя VII-го аркана.

 

Картина VIII-го аркана на заднем плане дает нам 2 колонны; на переднем плане – женскую фигуру (Фемиду), сидящую в среднем, по отношению к колоннам, пространстве. Лоб этой фигуры охвачен золотым обручем; на глазах у нее повязка; на груди – Солнечный Крест на цепи. В правой руке (картина построена зеркально) она держит весы, в левой – меч. Фигура предполагается сидящей на кубическом камне, но складки ее одежды покрывают сиденье, скрывают его от взоров зрителя.

 

Попробуем истолковать эту картину.

 

Фигура женская – аркан фигурирует нечто устроенное, установленное.

 

На картине 3 раза встречается бинер, все время уравновешиваемый третьими терминами. Первым указанием на бинер являются колонны 2-го аркана, – они уравновешены Фемидою в среднем пространстве. Здесь они истолковываются несколько иначе, чем прежде. Это новое толкование коротко формулируется так: если ты видишь Jakin и знаешь, что посередине Фемида, то выводишь, что с другой стороны должен быть Bohas. Если ты видишь то, что символически нами названо одною силою из числа двух, могущих составить пару, и признаешь существование астрального вихря (tourbillon), в систему которого входит видимая тобою сила, то ты тем самым должен признать и существование второй силы, дополняющей первую до пары, а следовательно, равной ей, параллельной ей, но направленной в противоположную сторону.

 

Если ты отдаешь себе отчет в том, что у тебя есть воображение, рисующее тебе образы в настоящем, и ты вместе с тем представил себе какие-то клише, как прошедшие, то ты должен знать о возможности представлять другие клише в будущем.

 

Если ты веришь в Высшую Андрогинную Манифестацию Божества и усмотрел в каких-либо эманациях Ее характерную черту активности, экспансивности, того, что ведает, то ты тем самым должен быть убежден в существовании других эманаций пассивного, аттрактивного характера, совпадающих с областью того, что ведать можно.

 

Если есть справедливость (–) и есть возможность душевной гармонии (n), то, наверное, существует и милосердие (+).

 

Если существует идея подъема (+) и если допущена идея уровня (n), то должна существовать идея спуска (–).

 

Эти формулировки наводят нас на заголовок 8-го аркана в плане Архетипа – Libratio, т.е. идея равновесия Великих Метафизических Весов, одна чаша которых нагружена положительным полюсом Великого Аркана, другая – отрицательным, а указатель при коромысле которых символизирует Андрогинную Вершину Восходящего Треугольника.

 

Меч, фигурирующий в левой руке Фемиды, я отнесу к толкованию аркана в Человеческой области Теософического Тернера. Он напоминает нам, что есть Фемида, хотя бы и условная, приспособленная к эпохе, местности и среде. Он напоминает нам, что есть Lex (закон), что нарушение этого закона (–) вызовет кару (+) в силу присутствия уравновешивающего начала (n). Это слово Lex, название условных норм, подлежащих эволюции во времени и в пространстве, но необходимых в каждый данный момент, мы и возьмем вторым заголовком аркана.

 

У Фемиды в правой руке весы – опять бинер с нейтрализующим элементом. Отнесем его к области Природы. Если кто качнет эти весы в одну сторону, то, в силу необходимости восстановления равновесия, произойдет и качание в противоположную сторону.

 

Если кто положит гирю в 5 фунтов на левую чашу и не успеет ее снять, то ему придется для равновесия нагрузить правую чашу грузом в 5 фунтов.

 

Если кто процессом, несообразным с законами равновесия, запятнал свою Карму, этот формуляр своей Личности в цепи ее инкарнаций, то ему придется стирать это пятно, когда он повторно наткнется на искаженную им страницу.

 

Вот мы и добрались до третьего заголовка аркана. Этот заголовок – Karma.

 

Самая картинка носит название – Themis или Justice.

 

Переходим к арифмологической оценке аркана.

 

Разложения номера на два слагаемых будут:

 

1) 8 = 1 + 7.

Первый аркан есть тайна сознательных проявлений, применений, андрогинных уравновешенных начал.

 

7 есть аркан победы.

 

1 + 7 значит – применить победу.

 

И действительно, первый долг и первая забота победителя заключается в водворении порядка, справедливости, закономерности в завоеванной области.

 

Справедливость – жена победы; 8-й аркан – жена 7-го.

 

Но где же Маг применяет плоды ментальной победы? Да конечно – в астральном плане, при астральных операциях.

 

И тут-то он должен твердо помнить закон Либрации и не забывать о важности противоположных анимических настроений.

 

Вы, скажем, решились внушить определенный поступок некоторому пациенту.

 

Ментальный толчок тем самым дан. Но вот беда! – вы сами страстно желаете выполнения вашего внушения, вы, так сказать, астрально в нем заинтересованы; это большое затруднение для его выполнения; могут быть задержки в порождении второй составляющей силы той пары, tourbillon которой послужит инструментом выполнения внушения. Вдобавок при образовании этой составляющей к ней могут присоединиться другие волютивные токи, и тогда вам понадобится усиление первой составляющей.

 

Во избежание всего этого стройте немедленно вторую составляющую; уравновесьте в астрале свое желание равновеликим ему нежеланием; убедите себя анимически, что вам безразлично, случится факт или нет, продолжая оставаться ментально убежденным в необходимости его реализации... Внушение осуществится в поразительно отчетливой форме.

 

Выражаясь обыкновенным языком – нам лучше всего удается то, что мы наметили себе в проекте, не примешивая к последнему личных анимических интересов.

 

Вот почему мы лучше выпрашиваем для других, чем для себя.

 

Вот почему желающий справедливо и скоро покарать должен быть милостиво настроен.

 

Вот почему сильный лучше выжидает удобный момент для борьбы, нежели слабый, который по-видимому должен был бы этим больше интересоваться.

 

Раз затронут вопрос о справедливости, естественно заинтересоваться тем, насколько и в какой форме оккультист может себе позволять карать ближнего.

 

Ведь астральное клише кары само образуется восьмым арканом; следовательно, можно быть озабоченным лишь ментальной оценкой преступления или проступка, совершенного ближним. Эта ментальная оценка установит принципиально ось tourbillon, а астрал довершит остальное. Но, скажете вы, ведь Закон Кармы уже установлен раз навсегда – он эманирован в виде отрицательного полюса Треугольника Фабра д'Оливе.

 

Верно, и потому просвещенный последователь оккультизма имеет право на ментальную оценку поступков ближнего лишь в той мере, в какой он участвует в работе Эманаций Первоначала. Короче сказать – карать имеет право лишь теург, и как раз постольку, поскольку он теург.

 

Теургия, даже непродолжительная, требует великой ясности миросозерцания и великой чистоты настроения, и потому мы редко караем по праву.

 

Магические кары, допускаемые Христианским Иллюминизмом для своих адептов, носят коллективное название Reprobatio (буквально – осуждение).

 

Различают 3 степени Reprobations: неодобрение, скорбь о поступке ближнего, порицание.

 

Неодобрение формулируется так: "хоть ты мой брат, но я бы не хотел делить с тобою клише твоих поступков. Мы не вместе".

 

Эту степень кары Христос разрешил применять своим ученикам в самых крайних случаях. Символическая ее формула: "Отрясаем прах от ног своих".

 

Сам Христос в редких случаях применял вторую степень, степень траура, скорби о поступках ближнего: "Лучше бы не родиться тому человеку..."

 

Третья степень – порицание – поражает резкостью и неумолимостью последствий.

 

Примеры ее применения можно видеть у Моисея, широко пользовавшегося теургическими приемами. Вспомните хотя бы дело Корея, Дафана и Авирона.

 

В более близкие нам времена можно цитировать знаменитое порицание, произнесенное Гроссмейстером Ордена Тамплиеров Яковом Моле (Jacobus Burgundus Molay) из пламени костра по адресу сгубивших его Папы Климента V и короля Филиппа Красивого с призывом их на Суд Божий, первого – не позже 50 дней, а второго – не позже года. Оба предсказания о смерти сбылись даже ранее указанных Моле сроков.

 

Из всего сказанного вытекает опасность той кары, которая у нас носит название "проклятия".

 

Если, скажем, отец проклинает сына, то он при этом часто опирается лишь на свой авторитет (4-й аркан), не имея за собой дальнейших арканов. Но право репробации, как относящееся к 8-му аркану, несомненно требует прохождения через 6-й и 7-й арканы, т.е. наличности герметической победы в проклинающем.

 

Другое разложение восьмерки на те же слагаемые 8 = 7 + 1 предоставляю анализировать самим слушателям, как превосходство личной победы над проявлением уравновешенной воли, т.е. как сознательную и добровольную косность Победителя.

 

Перехожу к разложению 8 = 2 + 6. 2 = Gnosis = Знание; 6 – закон реакций в мире; следовательно, в общем, работа просвещенного оператора в области статического и динамического бинеров.

 

 

 

Но чем же закон реакции расширит миросозерцание ученого оператора?

 

– Он внушит ему осторожность, предупредив его о существовании возвратных ударов.

 

Представим себе кого-нибудь оперирующим магически, т.е. создающим астральный вихрь определенного назначения, переходящий на пациента. План операции таков: вихрь порождается оператором в наивозможно совершенном виде, направляется на пациента, производит свое реализационное действие, чем создает физический акт, клише которого ложится на карму оператора в положительном или отрицательном смысле.

 

Представим себе, что факт не реализовался, несмотря на существование вихря. Это может произойти в трех случаях:

 

  1. Когда пациент оградил себя сознательно от нападения приемом сосредоточения на порождении астрального контрвихря с наинизшим подпланом, эквивалентным подплану надвигающегося вихря или даже более компактным. Это так называемое активное отражение атаки.
  2. Когда пациент в момент энергетического соприкосновения с вихрем был огражден от действия такового сознательным и мощным сосредоточением на другом объекте реализации, входящем в цикл более могущественных, лучше обоснованных в астрале проектов, нежели план нападения. Например, когда пациент, которого вы энвольтируете на гибель, занят грандиозным планом созидания или разрушения коллективностей, в сравнении с которым личная ненависть является чем-то очень мелким, ничтожным во всех астральных подпланах.
  3. Когда в момент соприкосновения с атакующим вихрем наидеятельнейшая часть пентаграммы пациента витает в подпланах значительно высших по сравнению с наидеятельнейшими же областями вихря. Например, вы желаете разорения человеку, живущему, как говорится, вне сферы материальных интересов; или желаете неудачи по службе человеку, исключительно погруженному в научные стремления и пренебрегающему всеми элементами карьеризма; или посылаете лярвы ненависти человеку, молящемуся за своих врагов и т.п.

 

Во всех трех случаях вихрь не дойдет до предполагаемого пациента. Но факт существования вихря внес известное местное нарушение равновесия астральных форм. Астральная среда должна придти к новому состоянию равновесия путем образования клише определенного факта. Если факт не случился с пациентом, то он перейдет на другую сущность из тех, которые наиболее связаны своими астросомами с сущностью астрального вихря. Такою сущностью, очевидно, является на первом плане сам оператор, как лицо, ввязавшее свои флюиды в процесс образования вихря. На него-то и перейдет реализация в форме, называемой в магии "возвратным ударом".

 

Вы магически пытались внушить любовь; вихрь отразился, и вы сами влюбились. Вы наводили порчу; не удалось – и вы сами захворали и т.п.

 

Во избежание сих дурных последствий представители черной магии всегда страхуют себя от возвратных ударов выбором второго, подставного пациента, направляя вихрь на двоих, но включая первого пациента более рельефным образом в церемонию магической операции.

 

Например, наводят болезнь на вас с оборотом, в случае неудачи, на знакомую лошадь или собаку, или на какого-либо очень пассивного человека, от которого нельзя ожидать отражения удара.

 

Другая форма 8 = 6 + 2 того же разложения будет интерпретироваться как введение бродила (6) двух путей в знание, т.е. как тревожное сознание возможности обратить это знание не только на эволюцию, но и на инволюцию.

 

Перехожу к разложению 8 = 3 + 5.

 

Здесь метафизика, мир совершенных тернеров (3), проводится в жизнь с областью ее астральных лично-волевых импульсов (5) и притом доминирует над этой областью.

 

Но что значит в самом широком смысле – проводить метафизику в жизнь?

 

Это значит – назревшие идеи переводить в формы, а по аналогии – назревшие формы проводить в плане реальностей.

 

Человек, желающий заслужить название справедливого (8), не имеет права, построив в общих чертах свое миросозерцание, не перевести его в стройную философскую систему. Если он воздержится от этого, он породит то, что на конкретном языке могло бы называться "болезненным натяжением идей". И точно таким же образом стыдно было бы, составив план грандиозного, хорошо приспособленного здания или механизма, не делать попыток к его реализации.

 

Этим же разложением можно сильно смутить сторонников т.наз. платонической любви, думающих ограничиться астральными проявлениями анимической области и забывающих, что они недаром воплотились и притом обязаны не уклоняться от последствий существования в третьем плане. Ведь этот план дает опорную точку астральному процессу очищения Кармы, и если в нем человек встречается с искушением двух дорог, то вовсе не для того, чтобы стоять перед ними в нерешительности, откладывая реализации до следующих инкарнаций, а как раз для того, чтобы сознательно и решительно избрать правую тропу. Можно сказать, что эти господа, произнесши Йуд (Iod) и вслед за тем Хе, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (He), боятся произнести Вав, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Vau), чтобы не увидеть второго Хе, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (He), за красоту которого они опасаются.

 

Люди этого склада типично некрасиво и нерешительно ведут себя во всех вопросах партийных несогласий. Уж если симпатизировать чему-нибудь, так во всех трех планах, и проявлять эту симпатию; если ненавидеть что-нибудь, то и проявлять ненависть во всех планах.

 

Людей, держащих "нейтралитет" в физическом плане при наличии убеждения в ментальном и клише этого убеждения в астральном, Христос называет "теплыми" в отличие от "горячих" и "холодных".

 

"Горячий" может легко сделаться холодным, и обратно, но из вечно-косного, вечно-трусливого "тепленького" никогда ничего не выйдет.

 

Это хорошо понимали масоны последних трех столетий (XVII, XVIII, XIX). При посвящении в 30-ю Шотландскую степень, высшую из герметических степеней, будущий Chevalier Kadosh до принесения присяги вызывался на симуляцию убийства изменника Масонству с целью испытать, насколько он ненавидит его врагов. Кандидат на Посвящение не знал, что поражает в сердце барана с гладко выбритым боком, и искренно воображал себя исполнителем велений Ареопага о наказании брата-изменника.

 

Симуляция убийства при этих условиях, конечно, ложилась пятном на коллективную Карму масонской цепи и омрачала ее эгрегор, но с этим неудобством мирились ради крайней необходимости распознания "горячего" от "тепленького".

 

Обратное разложение 8 = 5 + 3 хорошо иллюстрируется практикой людей, приспособляющих свою логику и метафизическое миросозерцание к личным анимическим проявлениям. "Он мне нравится, а потому надо считать его пригодным для выполнения такой-то роли", – вот суждение типа 8 = 5 + 3. Дальнейшие комментарии излишни.

 

Перехожу к разложению 8 = 4 + 4 – наитипичнейшему в рассматриваемом аркане.

 

Четверка противополагается четверке, т.е. форма – форме; авторитет – авторитету; приспособление (adaptatio) – приспособлению.

 

Вы кого-нибудь оскорбили (форма), вам придется извиниться (форма); вы создали революционное правительство (авторитет) – ему противопоставляют диктатуру (другой авторитет); вы приспособили ухищрение для обхода или нарушения закона – полиция приспособит что-нибудь другое для уловления виновных.

 

Это общая формула Кармы, а также и человеческого условного Правосудия.

 

В магии преобладает противопоставление форм, в политике – противопоставление авторитетов, в экономической области – противопоставление адаптаций (спрос и предложение).

 

 

 

Закончив арифмологический обзор аркана, обратимся к употребительнейшим его пантаклям.

 

Их два. Первый носит название "Колеса Иезекииля" или "Колеса Пифагора" в зависимости от рода символических начертаний; второй известен под именем "Реализационного Пантакля".

 

Колесо Иезекииля в интерпретации Розенкрейцерских Школ фигурируется чертежом 31-м:

 

Колесо Иезекииля

 

Чертеж 31

 

Сплошной крест дает схему кватернера Хе, Орден Мартинистов - MARTINIST.RUВав, Орден Мартинистов - MARTINIST.RUХе, Орден Мартинистов - MARTINIST.RUЙуд - MARTINIST.RU, т.е. одного из динамических циклов; кватернер INRI понимается как анаграмма одного из трех тезисов:

 

Igne Natura Renovatur Integra Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum In Nobis Regnat Iesus

 

Первая строка нам уже встречалась; она разъясняет роль "Огня", как очищающего и обновляющего "элемента", т.е. указывает на средство, позволяющее вращать "Роту", переходить от цикла к циклу в процессах произвождения.

 

Вторая строка указует на название Искупительной Жертвы Христа в эволютивном вращении "Роты".

 

Третья строка – девиз первых Розенкрейцеров – переводится буквально так: "в нас царит Иисус", и, конечно, должна пониматься не в смысле кичливого обособления Посвященных от профанов, а в смысле указания на долг каждого из нас разыскивать Христа в своем сердце и этим изысканием опять-таки вращать кватернер элементов в эволютивную сторону.

 

Круговая надпись ROTA указывает на направление вращения кватернера Хе, Орден Мартинистов - MARTINIST.RUВав, Орден Мартинистов - MARTINIST.RUХе, Орден Мартинистов - MARTINIST.RUЙуд - MARTINIST.RU: от R к O, т.е. так, чтобы Йуд (Iod) переходил во второе Хе, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (He) – иными словами – в направлении разыскания причинностей.

 

Общая фигура дает представление о восьмиконечном пучке прямых (8-й аркан) и о "вращении колеса в колесе" (см. I и X главы кн. прор. Иезекииля).

По Иезекиилю – "цвет колеса подобен цвету топаза".

 

Колесо Пифагора (черт. 32) отличается от приведенной нами схемы, во-первых, тем, что места букв Хе, Орден Мартинистов - MARTINIST.RUВав, Орден Мартинистов - MARTINIST.RUХе, Орден Мартинистов - MARTINIST.RUЙуд - MARTINIST.RU и INRI заняты прямоугольными звездами; во-вторых, тем, что нет указания на направление вращения; в-третьих, добавочными знаками внутри колеса, символизирующими 7 вторичных причин и процесс оплодотворения пассивного начала активным.

 

Колесо Пифагора, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU

 

Чертеж 32

 

Совокупность знаков "альфа" и "омега" равносильна лингаму. Сплошной линейный пучок в центре пантакля символизирует физический план, являющийся как бы жалким островком среди пены астрального прибоя (внутренний кружок), который, в свою очередь, представляет ничтожное проявление неизмеримого океана ментальности (наружное кольцо).

 

Конкретное толкование пантакля увлекло бы нас в область астрономии, где наружное кольцо символизировало бы алкионарный звездный мир; внутренний кружок – Солнечную систему, а центральный пучок сплошных линий – элементарную жизнь нашей бедной планеты. Реализационный пантакль имеет следующую форму:

 

Реализационный пантакль магии и оккультизма, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU

 

Чертеж 33

 

Фон пантакля черный (низший астрал), наружный квадрат серебряный (готовая, пассивная рамка, в которой хотят что-нибудь реализовать); внутренний квадрат золотой (активные усилия, имеющие выполнить реализацию). Буквы восемь раз повторенного Великого Имени должны быть огненного цвета (Igne Natura Renovatur Integra).

 

Пантаклем пользуются при сосредоточении на проекте реализации крупных, важных, имеющих разрешить серьезные задачи ассоциаций, учреждений или даже отвлеченных нормировок.

 

Оценку восьмикратного повторения Хе, Орден Мартинистов - MARTINIST.RUВав, Орден Мартинистов - MARTINIST.RUХе, Орден Мартинистов - MARTINIST.RUЙуд - MARTINIST.RU откладываю до статьи о десятом аркане.

 

К этой Лекции Г.О.М. приводится в качестве иллюстраций один вариант изображения Восьмого Аркана. Наверху, под заглавием, представлена работа, нарисованная неизвестным художником, для издания «Курса Энциклопедии Оккультизма», выпущенного в Шанхае Русским Оккультным Центром, что имело место быть в 1937 году.



В издании Русского Оккультного Центра к каждому из изображений Старших Арканов, кроме того, приводилось оригинальное описание. В случае Восьмого Аркана описание было следующим:

 

«Фон — гипостиль храма, сзади синева неба. На переднем плане две уходящие ввысь коринфских колонны, слева серебряная, справа золотая,. Между ними, слегка спереди, мраморное кресло, весьма четкое и определенное. Пол мраморный. В кресле сидит женщина в белой греческой столе, окаймленной широкой синей лентой. Черты ее — классической греческой Геры. Прическа эллинская, с золотым обручем, придерживающим волосы. На глазах прозрачная белая тюлевая повязка. На груди, на золотой цепи, золотой солнечный крест. В левой (зеркально), покоящейся на локотнике кресла руке ее — обращенный лезвием вниз меч; в правой — протянутой вперед — золотые весы с коромыслом в виде египетского крылатого диска. Стрелка их перпендикулярна, чаши на одной высоте. Очень много воздуха, света, линии четки. Меч с той же стороны, что и серебряная колонна».

 

"Курс Энциклопедии Оккультизма" © Григорий Оттонович Мебес

Оформление и комментарии к оригинальному тексту © Teurgia.Org, 2011 г.

 

  <<< НАЗАД | ОГЛАВЛЕHИЕ ЭНЦИКЛОПЕДИИ ОККУЛЬТИЗМА Г.О.М. | ДАЛЕЕ >>>

Двадцатый Аркан — Григорий Оттонович Мебес (Г. О. М.)

<<< НАЗАД | ОГЛАВЛЕHИЕ ЭНЦИКЛОПЕДИИ ОККУЛЬТИЗМА Г.О.М. | ДАЛЕЕ >>>

 

Двадцатый Аркан Г.О.М.

 

Реш, Рейш, Каббала, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU

Курс Энциклопедии Оккультизма

 

 

 

Знак алфавита, соответствующий XX-му аркану, Реш, Рейш, Каббала, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Resh). Числовое значение этого знака = 200; астрологическое соответствие – планета Сатурн.

 

Иероглиф аркана – голова человека, понимающая пользу врученного ему в предыдущем аркане топора, выглядывающая в окно, им прорубленное, и направляющая человека при сознательных переходах от одной фазы жизни к другой. Ученое название этого аркана – Resurrectio mortuum (воскресение мертвых). Вульгарное – le Jugement.

 

На картинке мы видим трубящего ангела в небесах. Издаваемый им трубный звук символизирует притяжение человека Эволютивным Инфлуксом Архетипа. Двадцатый аркан есть тайна притяжения Не человеческой жизни Jod'ом Божественной Любви. Отсюда первый заголовок – Attractio Divina.

 

Внизу мы видим фигуры мужчины, женщины и ребенка, преобразованные порывом жажды новой жизни. Здесь оба полюса человечества и нейтрализующее их звено Vau. Эти восставшие люди символизируют содержание второго заголовка аркана – Transformatio Astralis.

 

Астральное самосовершенствование, как вам известно, захватывает и активность, и интуицию; притом оно и нами самими, и окружающей средой учитывается по андрогинным плодам, нами порождаемым. Подъем индивидуальности влечет за собой утончение ее волютивных продуктов. Вот почему на картине вместе с отцом и матерью фигурирует ребенок.

 

Но все три фигуры вышли из гроба. Об этом свидетельствует открытая могила и отваленная плита. Для фигур произошла и перемена обстановки; перемена среды, в которой они пребывали. Отсюда третий заголовок аркана – Mutationes in Tempore.

 

И действительно, всякое усилие вырваться из-под крышки Tzade приведет прежде всего к перемещениям без освобождения от крышки. Ведь птица сначала кидается по всем углам своей клетки, и только исследовав ее полностью, убеждается в невозможности уйти. Так и мы. Сначала мы рассаживаемся на всевозможные лады, чтобы настроить свой земной квартет. Выжидаем обновления клеточек собственного тела и убеждаемся, что новое тело такая же тюрьма, как и старое. Пробуем всевозможные усовершенствования в физическом плане, переносимся во всевозможные местности и все время оказываемся пленниками Зодиакального Плана. Только тогда мы начинаем думать о том, что пленной птичке надо переработать самое себя, чтобы иметь шансы на освобождение. Мы принимаемся за астральную самопереработку, одновременно с собой утончаем Природу и начинаем все яснее и яснее воспринимать призыв Трубы Архетипа, сначала плохо доносившийся до нас и смутно понимаемый нами лишь в минуты полного затишья наших страстей и временного прекращения ужасающего грохота Колеса Фортуны.

 

Итак, – менять, менять, менять без конца! Но менять эволютивно. Вот наш девиз. Когда нет в виду лестницы для подъема, передвигаемся по горизонтальным галереям в надежде на нахождение лестницы в конце. И даже иногда спускаемся вниз, если мы твердо уверены, что дальше есть мощный подъем. Это – судьба искателя. Теперь рассмотрим аркан арифмологически.

 

20 = 1 + 19и 20 = 19 + 1

Метафизическая Эссенция (1) и Плодотворность дарованных ею Истин (19), конечно, мощно притягивают нас вверх (20).

 

Трехпланный человек (1), реализовавший Задачу Этического Герметизма (19), является астрально-перерожденным (20).

 

Активная Натура (1), Трансмутируя собственными силами минералы (19), создает перемены в земной коре (20).

 

20 = 2 + 18и 20 = 18 + 2

Единая Иерархия (18) в Единой Субстанции (2) мощно притягивает нас к Первоисточнику (20).

 

Тайна Полярностей (2) и наличность врагов в астрале (18) вынуждают нас к защите перерождением (20).

 

Опасности (18), которым подвержены реализованные Природой объекты (2), объясняют "перемены во времени" (20).

 

20 = 3 + 17и 20 = 17 + 3

Понимание Великого Тернера Божественной Натуры (3) вместе с Надеждой (17) определяют содержание притяжения вверх (20).

 

Понимание целесообразности размножения инкарнированных особей (3) и человеческая интуиция (17) суть достаточные толчки к астральному перерождению (20).

 

Понимание Гностического Принципа Произвождения (3) в связи с умением читать в Природе (17) дают полную картину изменений во времени (20).

 

20 = 4 + 16и 20 = 16 + 4

Облечение идей формами (4), в связи с логическим исключением (16) некоторых форм, определяют метафизическое притяжение (20) к оставшимся неисключенными формам.

 

Авторитет самого себя (4) и механизм самовнушения (16) определят астральное перерождение (20).

 

Приспособление (4) и разрушение (16) – вот элементы изменений в природе (20).

 

20 = 5 + 15и 20 = 15 + 5

Логическое применение (15) Познания Добра и Зла (5) сведется к притяжению вверх (20).

 

Пентаграмма (5), владеющая тайнами Бафомета (15), обладает обновленным астросомом (20).

 

Естественная Религия (5) и признание Фатума (15) примиряют с картиной изменения в Природе (20).

 

20 = 6 + 14и 20 = 14 + 6

Применение Закона Аналогий (6) и Дедукции (14) свидетельствуют о притяжении вверх (20).

 

Сознание Свободы Воли (6) и Внутренней Гармонии (14) свидетельствуют об астральном перерождении (20).

 

Среда (6) с протекающими в ней изменениями энтропии (14) и есть картина изменений Природы во времени (20).

 

20 = 7 + 13и 20 = 13 + 7

Признание Перманентности Архетипа (13) и предпочтение, даруемое духу над формой (7), вполне определяют притяжение вверх (20).

 

Победа (7) над собой к концу инкарнации (13) есть гарантия усовершенствования астросома (20).

 

Признание права собственности (7) наряду с существованием преобразования энергии (13) заставляет чувствовать картину изменений в Природе (20).

 

20 = 8 + 12и 20 = 12 + 8

Понимание Либрации Универсальных Весов (8) и Вера в Искупителя (12) суть достаточные стимулы притяжения вверх (20).

 

Соблюдение Закона (8) и одновременное проявление Милосердия (12) свидетельствуют от астральной переработке субъекта (20).

 

Карма (8) Зодиакального Плана (12) осудила его на вечные перемены (20).

 

20 = 9 + 11 и 20 = 11 + 9
20 = 10 + 10

Правильность объектов, даваемых Человеческому Архетипу (10), сопоставленная с совершенством Завета Сверху (10), определяет мощь притяжения вверх (20).

 

Учреждение строгой Каббалы (10) внутри себя и ответ на Каббалу (10) наружную и есть переработка астросома (20).

 

Фортуна нового (10) в сопоставлении с Фортуной старого (10) дает возможность учесть происшедшие изменения (20).

 

Резюмируя сказанное, можем утверждать, что Сатурн недаром является астрологическим патроном этого аркана. О ходе времени мы судим по изменениям в группировке феноменов, но формально последние помещаем опять-таки во времени.

 

 

К этой Лекции Г.О.М. приводится в качестве иллюстрации два варианта изображения Двадцатого Аркана. Наверху, под заглавием, представлена работа, нарисованная неизвестным художником, для издания «Курса Энциклопедии Оккультизма», выпущенного в Шанхае Русским Оккультным Центром, что имело место быть в 1937 году.



В издании Русского Оккультного Центра к каждому из изображений Старших Арканов, кроме того, приводилось оригинальное описание. В случае Двадцатого Аркана описание было следующим:



«Фон — яркое синее летнее небо. Поддерживаемая двумя лебедиными крыльями, перпендикулярно парит человеческая фигура в белом. Лицо ни мужское, ни женское, а андрогинно-солнечное. На лбу золотая повязка. Вокруг талии такой же широкий пояс, за который заткнут платок, опускающийся узким передником до середины бедер. В правой руке (не зеркально) обращенный вниз золотой кувшин, из которого течет семицветная струя в поднятый кверху серебряный кувшин, который гений держит в левой руке. Радужная струя жидкости по мере приближения к серебряному сосуду тускнеет и блекнет, краски мало заметны и бледны. Вся фигура очень яркая и белым красочным пятном выделяется в густой синеве неба».

 

 

© Г.О.М.

Оформление и комментарии к оригинальному тексту © Teurgia.Org, 2011 г.

 

<<< НАЗАД | ОГЛАВЛЕHИЕ ЭНЦИКЛОПЕДИИ ОККУЛЬТИЗМА Г.О.М. | ДАЛЕЕ >>>

 

 

Второй Аркан — Григорий Оттонович Мебес (Г. О. М.)

 

<<< НАЗАД | ОГЛАВЛЕHИЕ ЭНЦИКЛОПЕДИИ ОККУЛЬТИЗМА Г.О.М. | ДАЛЕЕ >>>

 

Лекция II

 

Beth

Второй Аркан Г.О.М.


Курс Энциклопедии Оккультизма

 

 

Высшими проявлениями человека в его земной жизни являются интеллект и воля. Если этот бинер нейтрализован в человеке, то существование его протекает в благоприятных условиях.

Вернемся к тернеру: дух – астрал – материя.

 

Человеку необходимы здоровый дух, здоровый астросом и здоровое тело.

 

Ментальная монада человека сама по себе здорова вследствие своего высокого происхождения, о котором речь пойдет позже. Необходимо лишь, чтобы она была активна в человеке, и тогда ему обеспечена в жизни сознательность, которую можно отождествить с наличностью духовных стремлений.

 

Здоровый астросом даст элемент, именуемый душевной гармонией (это третий термин к бинеру: сознательность – власть). Гармония эта обеспечит продуктивность совокупности страстей в человеке, а эта совокупность и есть то, что в просторечии именуется личностью. Если кто нам скажет, как и чего он желает, его Я становится нам знакомым.

 

Здоровое тело обеспечит правильную передачу волевых импульсов в человеке; оно уравновесит мир физических потребностей и внесет в жизнь элемент реализационной власти.

Что же нам изучать прежде всего – тело, астрал или дух?

 

Телом и его функциями заняты другие специалисты. Проявления духа, его стремления, тоже не чужды людям вдумчивым и склонным к занятиям философией. Наша роль в настоящую минуту – изучение астросома, а следовательно, и астрального мира как среды, в которой он обращается. Итак – если, во-первых, нам нужно было спросить себя – что такое человек как активная единица, то во-вторых – нам нужна наука о втором (т.е. астральном) плане.

 

Начертание второго аркана в еврейском алфавите есть Beth (Бейт); числовое значение этого знака = 2.

 

Аркан Алеф иврит (Алеф) = 1 (Унитарность). Название знака – Aleph; иероглиф, соответствующий знаку, – человек.

 

Если первому знаку был присвоен иероглиф Человек, то ко второму знаку отнесется иероглиф рот Человека.

 

Ученое название соответственной картинки тарота – Gnosis (познание).

 

Оккультисты часто именуют его la Porte du Sanctuaire.

 

Вульгарное его название – la Papesse.

 

Картинка на заднем плане дает изображение двух колонн: правая, красная, часто увенчанная знаком Солнца, носит название Jakin; левая, синяя (часто черная), увенчана Луной и именуется Bohaz. Просвет между колоннами на масонском языке именуется средним пространством. На картинке оно задернуто завесою. На переднем плане восседает женщина на кубическом же сидении. На голове женщины мы видим уже не знак бесконечности (Бесконечность) первого аркана, а рога Изиды, между которыми помещена полная Луна. Лицо фигуры прикрыто полупрозрачной вуалью.

 

Сама фигура закутана в широкое одеяние и держит на коленях сверток папируса (или книгу), наполовину прикрывая ее складками одежды. На груди женщины прямоугольный равноконечный крест.

 

Заголовками 2-го аркана в планах Архетипа, Человека и Природы служат термины: Divina Substantia, Femina, Natura naturata.

 

Займемся вторым арканом.

 

    1. Своим числовым значением он напоминает нам о необходимости раздвоения единицы, поляризации ее каждый раз, как она желает перейти к процессу участия в жизни.
    2. Фигура знака Beth, а также две колонны на картине ясно указывают на метод, господствующий в выводах Оккультной Науки.

 

Я говорю о великом методе аналогии, формула которого в латинском переводе текста Изумрудной Скрижали Гермеса звучит – quod est inferius est sicut quod est superius et quod est superius est sicut quod est inferius ad perpetranda miracula rei unius, а в русском – "то, что внизу, подобно (аналогично, а не равно) тому, что наверху, а то, что наверху, подобно тому, что внизу, для вящего развития чудес единой вещи".

 

Это методологическое указание, вместе с картиной преддверия Святилища, достаточно для оправдания наименования Gnosis, данного аркану.

 

Заметьте, что верхняя часть знака Beth только подобна нижней, и что правая колонна только подобна левой, а не тождественна с ней.

 

    1. Рога указуют на принцип бинера.

 

Вы скажете, что и колонны – бинер. Да; но между колоннами сидит женщина, т.е. опять индивидуум, и она-то должна нейтрализовать этот бинер. Женщина – символ пассивности, а тем более – сидящая женщина. Эта поза намекает на выжидательное, созерцательное, восприимчивое настроение. – Кто хочет учиться, тот должен обладать этим настроением.

 

Объекты научного исследования доступны лишь проницательному уму – они прикрыты полупрозрачной вуалью. Результаты научных изысканий и атрибуты самих объектов этих изысканий регистрируются учеными в книгах и самой природой в ее живой книге, но знакомиться с этими результатами можно лишь под складками плаща, изолирующего нас от мирской суеты,

условностей и прочих вредных внешних влияний.

Иероглиф аркана – человеческий рот – представляет из себя убежище, нечто, в чем можно приютиться, как бы дом или храм, уготованный для науки.

 

Упомянутое выше указание закона аналогий дается в нем схожими, но неравновеликими челюстями.

 

    1. Надлежит изучить в деталях самую идею бинера мужского и женского начала.

 

В 1-м аркане над головой фигуры был унитарный знак Бесконечность, во 2-м аркане здесь уже рога – более материализованный элемент.

 

Мать материальнее отца. Пассивное всегда плотнее активного. Тонкий, субтильный элемент активности оплодотворяет более конденсированный пассивный элемент. Но последний должен быть реализован как бы по мерке первого: он должен ему подходить.

 

Какова цель сосуществования этих элементов? Эта цель – самый акт оплодотворения. Он здесь символизируется крестом на груди женщины. Вертикальная часть креста – это phallus, горизонтальная – cteis.

 

Этот солнечный крест совершенно равнозначущ т.наз. – stauros гностического символизма (черт. 3),

 

Гностический Крест Стаурос

Чертеж 3

 

или lingam индусского символизма (черт. 4).

 

Лингам

Чертеж 4

 

Другая фигурация этих начал (более философская, как мы дальше увидим) дается десятым арканом тарота (знак Йуд буква иврита Jod ), как мужским началом, и пятым (знак Хе буква иврита He), как женским.

 

Наш второй аркан принадлежит женскому началу. Луна, фигурирующая на аркане, указывает на принцип материнства (Луна – мировая матка).

 

Астрологически аркан принадлежит именно Луне.

 

Итак, 2-й аркан наводит на идею бинера и притом ясно указывает на его продуктивность.

 

Рассмотрим в общем виде основные фазы этой продуктивности.

 

Возьмем в механике две равные и взаимно-противоположные по направлению силы и приложим их к одной материальной точке. Мы этим обусловим равновесие этой точки. Эта грубая схема бинера напомнит нам, что большая часть проявлений удобна лишь при наличности противодействий этим проявлениям, и без этого противодействия делается абсолютно непродуктивной

 

Стоит ли проповедовать добродетель в обществе абсолютно добродетельных людей? Есть ли смысл дразнить того, в ком это не вызовет ни малейшей реакции? Возможно ли опереться на предмет, уходящий из-под руки без проявлений малейшего сопротивления?

 

Вот эту-то схему имейте в виду каждый раз, как вам приходится осуществлять равновесие, т.е. modus vivendi в какой бы то ни было области.

 

Точка, разграничивающая положительную область бинера от отрицательной, ее уравновешивающей, может перемещаться с течением времени, но идея мгновенного равновесия

осуществляется именно по нашей схеме.

Акт или поведение, нейтрализующее великий бинер добра и зла, может через короткое время попасть в область добра или в область зла, и в этот новый момент бинер нейтрализуется совсем другим актом или поведением. Иной раз добро просто не нанести вреда человеку, а через пять минут мы будем чувствовать, что совесть нас обязывает оказать ему определенное высокое благодеяние

 

Точка переместилась; принцип нейтрализации не изменился.

 

Но перейдем к другой фазе применения бинера. Эту другую фазу можно назвать динамической, если первой условно присвоить название статической.

 

Опять приведу грубую механическую схему. Те же силы, параллельные и равные друг другу, приложены по противоположным направлениям к двум разным точкам твердого тела. Да это пара сил, скажете вы мне; она вызывает в нас представление о вращательном движении. Мне именно нужно это представление; даже больше – мне бы хотелось схемы вихревого движения (tourbillon). Где вы хотите, чтобы мы себе представили это движение? – Я хочу, чтобы вы мыслили волны астрала, возмущенного усилием воображения, оживленного волей, именно в форме этих tourbillons, распространяющихся подобно смерчам и растущих по тем же законам. Нельзя указать тайну фабрикации этих смерчей в общем виде, но можно и позволительно дать легкий намек на один частный случай, в котором человек инстинктивно создает эти вихри и ясно видит их реализационную силу, при посредстве индивидуализованных коагулятов материи, ими вызываемых. Эта работа связана с вопросом о нейтрализации бинера жизнь – смерть.

 

У нас был затронут другой посвятительный бинер: дух – материя, нейтрализованный астралом, как вторым планом. Уместно потому здесь же дать общий очерк познания этого плана, который на первый раз ограничится ознакомлением с его обитателями. Ведь, вообще говоря, ознакомление это может быть проведено или индуктивно, при помощи сношений с упомянутыми обитателями и регистрации результатов этих сношений; или дедуктивно, исходя из определения астрального плана. На вашей ступени оккультного развития вам доступен лишь второй прием.

 

Применим его.

 

Астральный план, по определению, смежен с ментальным и физическим. Значит, в нем должны быть налицо отпечатки, отражения тех элементов этих планов, которые близко подходят к его области.

 

Очень конденсированные и типично сгруппированные коллективности идей имеют отражением в астральном плане т.наз. астроидеи, т.е. идеи, уже напросившиеся на форму. Эти астроидеи ловятся метафизиками и прочими учеными в те моменты их работ ментального характера, когда является вопрос о выборе форм для уже облюбованных идей.

 

Часто одна и та же астроидея ловится разными учеными в близких друг другу подпланах, и тогда мы видим одновременное возникновение двух или более систем, очень схожих, но не тождественных по форме. Напомним о порождении инфинитезимального исчисления, с одной стороны Лейбницем (дифференциальное исчисление), с другой стороны Ньютоном (метод флюксий).

 

Реализовавшиеся в физическом плане акты и явления при посредстве тонких (высших) подпланов физического плана отражаются в астральном плане, как бы в зеркале, и, при этих отражениях, прочно фиксируются в этом плане, давая т.наз. астральные клише событий физического плана. Астральная область не подчинена тесным законам пространства трех измерений и времени одного измерения. Там вы найдете клише не только прошедших, но и будущих событий. Вы скажете, что будущие события стоят в некоторой зависимости от волевых импульсов свободных индивидуальностей.

 

Я отвечу вам: 1) – да, это так, но каждое наше желание, каждая мера, предпринятая вами в физическом плане, изменяет частично клише будущих событий и может даже их стереть; 2) – чем выше этот астральный подплан, в котором вы берете клише будущего события, тем менее изменяется это клише и тем лучше оно предсказывает событие. Тут есть великая тайна – это тайна свободы воли, тождественная с тайною производства астральных tourbillons в самом общем виде; отсюда некоторая туманность и кажущееся противоречие в изложении этого пункта.

 

Если астроидеи отыскиваются учеными, то за астральными клише охотится translucide (воображение) ясновидящих, гадателей и предсказателей всякого рода.

 

Эти клише открываются им в трансе, во сне и т.п. состояниях преобладания астральной деятельности человеческой сущности.

 

Легче других бросаются в глаза клише каких-либо аномалий или же событий грандиозного характера.

 

Отсюда возможность видеть клише великих преступлений, катастроф, а также и отрадных событий грандиозного мирового значения, даже в состоянии бодрствования при наличии достаточной сенситивности у субъекта.

 

Пусть человек возымел дурное желание, облеченное в достаточно типичную форму. Он не приступил к реализации этого желания в физическом плане. Он только нарисовал астральную картину дурного намерения. Этим самым он породил сущность (коагулировав астрал и воспользовавшись великим законом индивидуализации коагулятов).

 

У порожденной сущности нет физического тела, но есть астросом – типично выраженный, а также подобие ментальной монады – идея дурного желания. Такая сущность, по свойству своей монады, может действовать, влиять, только сообразно этой идее.

 

На кого же простирается ее влияние?

 

Да прежде всего на самого ее отца, на художника, написавшего астральную картину чего-то дурного.

 

Эта сущность, или лярва, побуждает его не забывать этого дурного желания, повторять свой волевой импульс и этим усиливать самое лярву.

 

Может она подействовать и на другого человека, склонного желать тех же вещей в сходной форме.

 

Вот и говорят, что лярва такого-то человека присосалась к такому-то другому.

 

Как избавиться от этих лярв, своих или чужих? На то можно рекомендовать 3 средства: 1) сознательное волевое усилие в форме желания не подчиняться лярве, победить ее, отогнать ее от себя, поступить подобно художнику, презрительно взирающему на порнографию собственного произведения; 2) сосредоточиться мыслью и воображением на другом предмете или другом желании.

 

Усиленное общение с этим вторым объектом лишит нас возможности корреспондировать с первым. Молитва есть наиболее желательная форма применения этого второго способа.

 

Ведь, строго говоря, всякая молитва есть акт сосредоточивания, да и обратно – всякий акт сосредоточивания можно определить как молитву Богу, самому себе, или даже дьяволу, смотря по характеру сосредоточивания.

 

Под дьяволом мы здесь разумеем искаженную до крайних пределов картину схемы Высших Начал, неправильными отражениями и преломлениями доведенную до синтеза всех анархий.

 

Этот способ сосредоточивания можно уподобить приему отворачивания от вредно влияющей картины для созерцания другой, лучшей.

 

3-е средство – применение реализационной власти, опирающейся на физический план – уничтожение лярв магической шпагой, т.е. металлическим острием, укрепленным на изолирующей рукоятке (дерево, эбонит и т.п.) или отделенным от руки оператора изолирующей же перчаткой (шелк, шерсть, мех).

 

Действие магической шпаги основано на том, что астральные tourbillons изменяют свой характер вблизи металлического острия настолько резко, что попадание такового в ганглиональный узел астросома лярвы обусловливает ее полный распад.

 

Лярвы в этом случае следует искать в т.наз. ауре (атмосфера астральных эманаций) пораженного лярвой субъекта. Эта атмосфера как бы окаймляет его тело. Этот прием подобен приему уничтожения картины полным разрушением полотна, на котором она написана.

 

Представьте себе, что разумный, способный к сосредоточиванию человек мыслит хорошую идею, облекая ее в определенную форму.

 

Он находит единомышленников, условливается с ними относительно формы идеи, и таким образом создается коллективность людей, мыслящих общую идею в общей же форме.

 

Эти люди как бы обводят каждый карандашами контуры одной и той же фигуры, утолщая эти контуры и делая их более заметными. Общая идея этих людей облекается в астросом, называемый эгрегором коллективности.

 

Эгрегор этот, как всякий астросом, хранит, восстанавливает и побуждает к активности и самосохранению физическое тело коллективности, т.е. совокупность физических ресурсов ее членов, имеющих применение в области реализации ее идей. Напр., эгрегор благотворительного общества будет побуждать его членов к пожертвованиям и работе, способствовать увеличению контингента самих членов, замене выбывших новыми и т. под. Эгрегоры коллективностей, враждебных между собой в физическом плане, борются в плане астральном.

 

Если в физическом плане враги коллективности разрушают физические тела ее членов, астросомы последних усиливают эгрегор в астральном плане.

 

Вспомним по этому случаю гонения от иудеев и язычников на адептов христианского епископального эгрегора, окончившиеся торжеством последнего.

 

Более подробные сведения об эгрегорах и их жизни отнесены мною к 11 аркану.

 

Человек покончил с физическим существованием в одной из своих инкарнаций. Его тело распадается. По неизменным законам природы все элементы этого тела, вплоть до жизненной силы крови и даже до энергии нервных проявлений, с большей или меньшей постепенностью медленно поступают в распоряжение природы и пригодятся на другие формации. Человек остается в составе духовной монады и астросома. Низший из планов, в котором он может эволюционировать, есть астральный план. Теперь ему имя – элементарий. Для него возможны проявления в физическом плане, но тут они обусловлены медиумизмом определенных субъектов, у которых он заимствует на время элементы низших, переходных подпланов астрального плана и высших тончайших элементов физического плана. Для облегчения этого процесса заимствования еще нужны или временная пассивность медиума, или единичная воля мага, или коллективная воля магической цепи (на сеансах), или распорядительная направляющая власть какого-нибудь эгрегора, или еще что-нибудь в этом роде. Но это все носит характер случайности. Нормальная жизнь элементария (или элементера – elementaire) протекает в созерцании астральных клише и в общении с астральными сущностями. Это – его товарищи по науке, по страданию в области самосуда, в подготовке к дальнейшим инкарнациям.

 

В числе временных встреч в астральном плане очень интересными для элементария являются встречи с т.наз. экстериоризованными астросомами живых людей.

 

Для живого человека возможна сильная произвольная или непроизвольная концентрация его деятельности на сфере астральных проявлений. В этом состоянии физическая деятельность человека сводится к крайнему минимуму. Надо сказать, что астросом не только формирует тело человека в утробе матери, не только управляет его развитием, но и поддерживает его форму, заведует обменом клеточек, исправляет повреждения, а когда наступает телу время распасться, то управляет и процессом распада. Элементарий занят первое время процессом разрушения своего материального тела и фантома его нервных флюидов.

 

Одним словом – астросом есть и Брама, и Вишну, и Шива материального тела. Деятельность астросома по отношению к физическому телу особенно интенсивна во время сна человека, когда mens почти не пользуется услугами астросома, как передаточной инстанции, и астросому есть время заниматься черной работой, т.е. вопросами питания, оздоровления и т.д. Если по этим вопросам астросому задана лишь ничтожная работа, если напр. организм находится в состоянии летаргии, каталепсии, т.наз. трансов и т.п., то астросом почти свободен и может проявляться достаточно энергично на области внешних предметов, на функциях чужого тела (лечение чужого человека экстериоризациею к нему своего астрального тела); может, запасшись флюидической энергией какого-нибудь медиума или даже заняв таковую у собственного физического тела, проявлять себя на далеком расстоянии механическими явлениями (стуки, перемещение предметов, дотрагивания), световыми эффектами (появление фигуры самого человека в месте, далеком от местонахождения его физического тела) и т.п.

 

Вот это-то проявление астральной энергии человека вдали от его физического тела и называется выходом его в астральном теле или экстериоризацией астрала.

 

Оно бессознательно происходит у лиц, сильно пораженных аффектами испуга, горя и т.п. (ведь аффекты относятся к астральной деятельности) или у лиц, погрузившихся в определенные типы сна – летаргии или каталепсии.

 

Сознательно то же состояние вызывают в себе маги и колдуны, когда им надо проявить свою деятельность на расстоянии. Но у всякого Йуд (Иода) есть свое Хе (He). И состояние проявления энергии на расстоянии сопряжено с наличностью перцепции (восприятия) на расстоянии в соответственных подпланах астрала. Экстериоризуются, чтобы высмотреть астральное клише земного бытия, чтобы поймать астроидею, чтобы решить запутанный теоретический вопрос, чтобы экспериментально ознакомиться с тем, что я излагаю вам теоретически.

 

Mens человека в это время работает не особенно сильно; его деятельность раздвоена. Он, с одной стороны, сопровождает астральное тело, снабжая его известной наличностью волевых импульсов в его странствовании; с другой стороны, признается некоторое участие mens в сторожевой службе над физическим телом, подвергающимся при экстериоризации астросома целому ряду существенных опасностей, о которых речь пойдет в дальнейшем. Эта сторожевая служба до некоторой степени гарантирует быстрое возвращение астросома в физическое тело в случае крайней опасности.

 

Касательно роли астрального тела в человеке небезынтересно отметить два обстоятельства: 1-е – отсутствие (т.е. т.наз. состояние экстериоризации) астрального тела в то время, как физическому телу наносится повреждение, есть благоприятный фактор для исправления этого повреждения в дальнейшем, и даже для сферы болевых ощущений. Если, подвергаясь уколу, ранению и т.п., вы сумели хотя бы частично экстериоризоваться, то нанесенное повреждение мало передалось системе tourbillons вашего астрала, и последний, возвращаясь в тело, тем лучше все исправляет, чем он меньше был сам затронут тлетворными влияниями. Этот тезис находит себе применение в практике факиров, прокалывающих себе различные части тела и быстро их заживляющих энергичной деятельностью вернувшегося астросома.

 

2-е – если, наоборот, системе tourbillons астросома причинен ущерб (ну хоть острием магической шпаги) в то время, как этот астросом экстериоризировался, то есть лишь в малой мере пользовался физическим телом как опорной точкой, то это повреждение опасно для астрального тела в сфере его низших проявлений, а следовательно, в частности, и в сфере процесса охранения и поддержания физического тела. Если у экстериоризованного астросома поврежден хотя бы второстепенный ганглиональный узел, то, по возвращении астросома в физическое тело, повреждение астросома вызывает образование раны в тех частях физического тела, которые охранялись деятельностью системы этого узла. Чем ниже подплан, в котором вы экстериоризовались, тем чувствительнее это повреждение.

 

Остается сказать несколько слов об элементалях, обыкновенно относимых учебниками к числу обитателей астрального плана.

 

Это не астральные сущности.

 

Элементали имеют ментальную монаду, направленную к специально инволютивной деятельности, астросом, оформляющий эту деятельность, и физическое тело, невидимое при обыкновенных условиях по самой однородности его строения с той средой, в которой эти элементали оперируют.

 

Элементали заправляют химическими и физическими явлениями, многими физиологическими процессами и т.п.

 

Если тело их по преимуществу газообразное, их называют сильфами. Если жидкое – ундинами. Если твердое – гномами. Если же их тело более тонкое и по строению подходит к тому, что мы называем мировым эфиром, то – саламандрами.

 

Есть существа, обладающие лишь ментальной монадой и астральным телом и оперирующие инволютивно в астральной среде, подобно тому, как элементали оперируют в стихиях. Этим сущностям дано название Spiritus directores астрала. Есть и чисто ментальные существа, занятые инволюционными процессами, имя им – Ангелы.

 

К этой Лекции Г.О.М. приводятся, в качестве иллюстраций, два варианта изображений Второго Аркана. Наверху, под заглавием, представлена работа, нарисованная неизвестным художником, для издания «Курса Энциклопедии Оккультизма», выпущенного в Шанхае Русским Оккультным Центром, что имело место быть в 1937 году. Следующее изображение, в голубовато синих тонах, относится к тому же самому изданию, однако это непосредственно отсканированные изображения из самого шанхайского издания, в то время как первый экземпляр является черно-белой репродукцией. (Действительно, в оригинале данные изображения Старших Арканов были напечатаны синей краской).

В издании Русского Оккультного Центра к каждому из изображений Старших Арканов, кроме того, приводилось оригинальное описание. В случае Второго Аркана описание было следующим:

«Фон составлен темно-лиловой бархатной завесой, спускающейся с золотой перекладины до самого пола. Перекладина помещена между двумя колоннами египетского стиля, сложенными из больших камней и утвержденными на прочных фундаментальных базах. Правая колонна красноватая, левая - синеватая. От возвышения, на котором стоят колонны, спускаются три ступени из буровато-серого песчаника. Между колоннами, на третьей ступени, куб, на котором сидит женщина. Лоб ее скрыт повязкой, с которой до подбородка спускается густая вуаль. С плеч спускается лиловая шелковая мантия-хитон, наброшенная так, что грудь ее и тело до середины остаются обнаженными, причем между грудями лунного типа висит солнечный золотой крест. Ниже мантия плотно облегает фигуру, скрывая от глаз даже контуры тела; в руках женщины свиток, развернутый так, что написанного на нем не видно. На голове женщины египетский убор в виде полумесяца, составленный из рогов дважды телившейся коровы; между ними матовый диск серебряного полнолуния. Воздуха во всей картине много, света мало. Освещение спереди».

 

 © Г.О.М.

Оформление и комментарии к оригинальному тексту © Teurgia.Org, 2011 г.

 

<<< НАЗАД | ОГЛАВЛЕHИЕ ЭНЦИКЛОПЕДИИ ОККУЛЬТИЗМА Г.О.М. | ДАЛЕЕ >>>

Двадцать Второй Аркан — Григорий Оттонович Мебес (Г. О. М.)

 <<< НАЗАД | ОГЛАВЛЕHИЕ ЭНЦИКЛОПЕДИИ ОККУЛЬТИЗМА Г.О.М. | ДАЛЕЕ >>>

 

Тау, Тав, Тау-Крест, Каббала, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU

 

Двадцать Второй Аркан Г.О.М.

 

Курс Энциклопедии Оккультизма



 

 

Знак аркана Тау, Тав, Тау-Крест, Каббала, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU = 400 (Thau).

 

Иероглиф его – грудь, в смысле, близком к термину лоно; нечто синтетичное, все в себе содержащее; необходимое резюме предыдущих арканов.

 

Астрологическое соответствие аркана – Солнце, этот Центр и Синтез астральных проявлений Системы.

 

Как видим, все здесь указывает на необходимость свода в единое целое, на необходимость склейки, цементирования уже приобретенных сведений и умений.

 

Начнем с анализа картинки аркана, носящей название Corona Magica на ученом языке и Mundus (весь мир) на вульгарном.

 

В центре картинки торжествующе пляшет голая женщина, слегка касаясь земли одной ногой. Это в метафизике – Синтез Абсолютных Истин, уже не нуждающихся в покровах, которыми не обманешь того, кто до них добрался. Это – высшее из доступных нашей ментальности проявление Архетипа; отсюда первый заголовок аркана – "Absolutum".

 

Повторяю – это не обрывки абсолютно справедливых тезисов; это не зацепки на тяжелом пути восхождения к Тайне Великого Метафизического Аркана – это самый Аркан, как Синтез Метафизических Основ Мировой Жизни. Короче сказать – это Верхний Треугольник Супружества Хе, Йуд-Хе-Вав-Хе, Орден Мартинистов - MARTINIST.RUЙуд, Йуд-Хе-Вав-Хе, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU в схеме, приведенной нами при изучении четвертого аркана.

 

Но этот Синтез не остается мертвым, хотя бы и законченным, приобретением в Высших планах: фигура женская, а женщина может вынашивать, может рожать. Это приобретение таинственным образом прольется животворящим потоком в низшие подпланы. Посмотрите на фигуру – у нее в руках по палочке; обе палочки на одном уровне; она держит их параллельно друг другу; она владеет тайной Бинера и свободно оперирует в астральной области, символизируемой Великим Змием, обвивающим фигуру и кусающим собственный хвост.

 

Этот Змий, ouroboros Древнего Символизма, очерчивает женщину правильным овалом; он ведет себя гармонично покорно воле фигуры, оперирующей бинером компенсаций. Но фигура наша, владея грозной формирующей энергетической средой астрала, одной ногой опирается на физический план.

 

Это – вторая Тайна ее тактики: действие идет из ментала как центра, простирается на весь астрал, но берет опорную точку в готовых реализациях физического плана.

 

Вот схема оперативности фигуры. Для Человечества астральное проявление фигуры, этот шестиугольник Vau (Vau) средней части только что упомянутого нами Сложного Символа, сводится к ensemble'ю применений уже завершенного Великого Делания. Это – умение использовать свою Герметическую Победу.

 

Отсюда второй заголовок аркана: Adaptatio Operis Magni.

 

Но взгляните еще на рамку картинки: в ее четырех углах красуется Кватернер Священных Животных;

 

Кватернер Сфинкса, девиз пресловутых oser, savoir, se taire, vouloir; этих элементов, столь многообразно истолковываемых на различных ступенях Герметической Школы перцепций элементов, употребительнейшие и старейшие наименования которых – Воздух, Вода, Земля, Огонь.

 

Элементы эти и составят в своих многообразных истолкованиях то, что мы именуем Царством Природы. Кто ими владеет, тот действует Законами Природы как орудиями выполнения своих хотений; у него не может быть неудач, ибо он не может захотеть чего-либо противоречащего этим законам, чего-либо выходящего из границ метафизической, астральной или физической абсолютной закономерности. Его Личность вибрирует в унисон с эволютивными аккордами Природы, и он всемогущ, ибо он абсолютно всехотящ в эволютивном мировом токе.

 

Отсюда третий заголовок аркана: Omnipotentia Naturalis, как имя самого упомянутого нами восходящего тока.

 

Числовое значение аркана (400) по сравнимости своей с числом элементов (4) довершает истолкование рамки картины.

 

Посмотрим, что нам даст беглый арифмологический анализ аркана и к чему сведутся добавочные резюме, которыми естественно закончить цикл 22-х фаз восприятия Вселенной падшим Человечеством.

 

22 = 1 + 21

Гармонически-законченный Aleph (1) ставит себя хозяином реализации Shin (21).

 

Это и будет только что данная анализом картинки концепция.

 

22 = 21 + 1; это тот же Aleph (1), добровольно поддающийся эксплуатации аркана Shin (21) им самим или другими сущностями.

 

Как не важно подпасть под такую эксплуатацию со стороны других, отлично знают все те из вас, которые страдали в жизни от собственных предрассудков, неосторожности, добровольного ослепления и т.п.

 

Советую вам предаться медитации на тему о том, как и при каких обстоятельствах оккультисту уместно добровольно нагружать себя традиционным кулем суеверия, не пользоваться жезлом осторожности и закрывать глаза в сладком забвении. Не вдумывавшийся в этот вопрос адепт Эзотеризма может быть очень высок по развитию, но никогда не будет счастлив на земле по-земному. Хорошо видеть, но бывает лучше не смотреть! Хорошо быть осторожным, но какие бывают очаровательные неосторожности! Хорошо Учителю не иметь ни суеверий, ни предрассудков, ни привязанности к условностям, но как скучно и пусто бывает иногда без этих милых побрякушек! Ну да довольно об этом! Перехожу к следующему арифмологическому разложению.

 

22 = 2 + 20

Наука (2) совместно с ясной оценкой значения принципа регенерации (20), конечно, создают Адепта, владеющего Великим Арканом, истинного Розенкрейцера; но как трудно приобрести во всей полноте первый элемент; как хитро по-детски чистым сердцем уверовать во второй; и как безумно трудна и мучительна операция совмещения обоих слагаемых!

 

22 = 20 + 2 – обратный процесс восприятия научных данных лицом, в сердце которого доминирует прирожденное сознание принципа регенерации.

Не труднее ли это предыдущего?!

 

22 = 3 + 19

Производительность (3), управляющая Великим Деланием (19).

 

22 = 19 + 3

Герметическое перерождение (19), толкающее на производительность (3).

 

Вам исторически известны лица, могущие служить примером этих двух схем Адептата. Если вы Пифагора отнесете к первой схеме, то Орфея вам придется включить в число адептов второй.

 

22 = 4 + 18

Авторитет (4) в сочетании с Оккультной Властью (18) – это общая схема формации Белого Мага.

 

22 = 18 + 4

Оккультная сила (18), рождающая авторитет (4) и неразрывно с ним применяемая, – это схема формации Реализатора Масона. Тернистый путь этого типа деятеля мы не вправе игнорировать, исторически становясь лицом к лицу с реализациями типа церковных реформ Лютера и Кальвина, или хотя бы освобождения Северно-Американских Соединенных Штатов.

22 = 5 + 17

Самопознание в выработке квинтэссенции (5) + Посвящение в законы Природы (17), конечно, дает Адептат, так как реализует гармонию в соотношениях Микрокосма с Макрокосмом.

 

Обратное разложение 22 = 17 + 5 несколько отдает Натурализмом, но, будучи исчерпано во всей своей полноте, должно бы приводить к тем же результатам.

 

22 = 6 + 16

Знать о существовании двух путей (6) и выбор правильного обосновывать на знании законов падения (16), пожалуй, есть удобнейшая форма Адептата, нежели 22 = 16 + 6 – схема выбора правильного пути (6) на основании опыта падения (16) в данную и предшествующие инкарнации.

 

22 = 7 + 15

Господство Духа над формами в статической области (7) + знание динамических процессов (15) при преобладании первого слагаемого – это путь Адепта Иллюминизма.

 

Обратное разложение 22 = 15 + 7 есть путь лица, начавшего карьеру с технического знакомства с астралом (15); быть может, много раз падавшего в минуты тяжких испытаний, но, благодаря самоанализу и Верховному Протекторату, добравшегося до Победы (7). Про этого человека можно сказать, что его черная магия привела к Белой. Результат тот же, но в этой карьере начало – синоним частичного удовлетворения, а конечные фазы – густая чаща тяжелых испытаний, невыносимых страданий, путем сознания необходимости огромных жертв все же приводящих к светлому, лучезарному результату.

 

22 = 8 + 14

Закономерность (8), доминирующая умеренность (14). Fiat justitiа, pereat mundus. Это путь жестокой Geburah по отношению к себе и другим; путь Моисея.

 

22 = 14 + 8

Умеренность (14) в проявлениях, доминирующая закономерность (8). Это путь Учителей, постепенно, осторожно сглаживающих неровности в себе и других, допускающих передышку, утилизирующих не только абсолютный успех, но и промежуточные фазы относительного совершенствования человека. Это путь добрых Христиан – Масонов; путь Ashmole'а (Элиаса Эшмола), путь Willermooz'а (Жана-Батиста Виллермоза) и доброго теурга Claude de St.Martin (Луи Клода де Сен-Мартена).

 

22 = 9 + 13

Посвятись (9) и перемени план (13).

 

22 = 13 + 9

Перемени план (13) и при этом посвятись (9) – формулы всем понятные. Выбор одной из них не всегда зависит от нашей воли.

 

22 = 10 + 12

Мировая Мельница (10) своей непреодолимой, беспощадной регулярностью толкает нас на Идею Жертвы (12).

 

22 = 12 + 10

Жажда жертвы (12) в душе, ищущей Бога Духа Святого, открывает великодушному тайны замкнутых систем (10).

 

В конце концов результат один – Каббала ли нас приведет к Жертве или Жертва к Каббале. Адептат обеспечен в обоих случаях.

 

22 = 11 + 11

Силе (11) противопоставляй силу (11) в себе и других; Цепи противопоставляй Цепь, уверенности – уверенность. Делай так всегда и во всем – и, незаметно для самого себя, окажешься в положении фигуры с двумя палочками (22).

 

Но не забывай в своей пляске о необходимости искать хотя бы одной ногой опорной точки на земле. Ты увидишь Астрального Змия безопасным для тебя, обвивающим тебя правильным овалом, и, углубившись в автобиографические данные, проанализируешь участие Четырех Священных Животных в процессе твоей эволюции.

 

И тогда-то ты не побоишься показать себя нагим, т.е. самим собой в речах и поступках. Тебе нечего будет скрывать, ибо все в тебе будет совершенно.

 


 

 

Но если бы профан вас спросил, как можно на его языке сформулировать привилегии, доставшиеся на долю счастливому обладателю двадцати двух арканов.

Средневековая литература Школы Каббалистов отвечает на этот вопрос перечислением двадцати двух преимуществ Мага над простым смертным. Зададимся целью разобраться в загадочном стиле этих ответов.

 

Преимущество Алеф (Aleph). Маг видит Бога в Лицо, не умирая, и беседует запросто с Семью Планетными Гениями.

 

Как понять этот текст? Он означает, что в ментальном плане, несмотря на полное ознакомление с Потоком Единства, Посвященный сохраняет тип души ему присущий, пока это возможно. Я разумею под словом "тип" ментальный характер монады, который будет или Aleph (душа-искательница в метафизической области), или Ghimel (душа-наседка, душа-собирательница), или Lamed (душа-слуга; душа, ищущая жертвы).

 

В астральном плане тот же Посвященный, видя над собой Всепоглощающее Клише Хе - MARTINIST.RUВав - MARTINIST.RUХе - MARTINIST.RUЙуд - MARTINIST.RU и проводя вниз механизм того же Клише, не гнушается сохранением до поры до времени своей Личности и управлением ее планетными свойствами.

 

Он же в физическом плане, сознавая иллюзорность схем земного бытия, не разрушает добровольно ни своего тела, ни обстановки, в которой это тело оперирует.

 

Преимущество Beth (Beth). Маг стоит выше всех печалей и боязней.

 

Это значит, что он не смущается задержками логического характера в плане метафизическом, отдалением Души-Сестры и медленностью успехов учеников своих в астральном плане, и не боится страданий и смерти ни за себя, ни за других в физическом плане.

Преимущество Гимел - MARTINIST.RU (Ghimel). Маг царствует с Небом. Ему служит ад.

 

Это значит, что он в ментальном плане участвует в работе Эволютивных Потоков в качестве Теурга; в астральном плане он Маг в тесном смысле этого слова и проводит вихри Бафомета от Неба их ментального зародыша до ада астральных сгущений их низшей области; в физическом плане он – Посвященный Масон, играющий на людских слепоте, слабости и прочих Shin'ах и управляющий людскими добродетелями.

 

Преимущество Далет (Daleth). Маг распоряжается своим здоровьем и жизнью, а также здоровьем и жизнью других.

 

Это значит, что он управляет направлениями текущей философии своего века (Ментальный план); полирует свои планетные свойства и планетные свойства своей Цепи, воздействует на волютивные стремления своей эпохи и на ее Искусство (Астральный план); может применять свой животный магнетизм к оздоровлению самого себя и других (Физический план).

 

Преимущество Хе - MARTINIST.RU (He). Адепта не может застать врасплох судьба; его не удручает несчастье; его не побеждают враги.

 

Это значит, что он знаком с реакциями основных законов Логики (метафизическая судьба), с людскими Паралогизмами (метафизические несчастья) и с людскими Софизмами (метафизические враги).

 

Это значит, что он знает Карму своего воплощения; знает законы эволюции собственного астрала и тайну противодействия, равного действию.

 

Это значит, что и в буквальном смысле слова его не могут тревожить перемены фаз физического бытия, и он не боится разрушения того, что заведомо считает иллюзорным.

 

Преимущество Вав, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Vau). Адепт знает Ratio прошедшего, настоящего и будущего.

 

Это значит, что его трехпланной интуиции хватает на восприятие Причинностей в Метафизике, Гностического Закона в астрале и Теории Вероятностей в физическом плане.

 

Преимущество Зайн, Литера иврита Зайн, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Zain). Маг знает тайну воскрешения мертвых и владеет ключом к бессмертию.

 

Это значит, что он метафизически может жить жизнью непадшего Человечества (тайна воскрешения) и не пересматривать теорий, им обоснованных (ключ к бессмертию).

 

Это значит, что он обосновывает новые астральные формулы и клише на элементарном составе старых формул и старых клише, воскрешая таким образом эти последние, и закрепляет формы, астрально порожденные его Цепью.

 

Это значит, что он, опираясь на Традицию, непрерывно воскрешает реализованные в физическом плане элементы ее Символизма и ставит твердые реализационные опорные точки типа бессмертного Феникса.

 


 

Перечисленные семь преимуществ Мага именуются Каббалистами "Великими". Далее следуют семь "Средних" преимуществ.

 

Преимущество Хет, Литера Хет, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Cheth). Адепт обладает Тайной Философского Камня, т.е., по-нашему, девятнадцатым арканом в трех областях Теософического Тернера.

 

Преимущество Тет, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Teth). Адепт обладает Универсальной Терапевтикой.

 

Это значит, что он владеет искусством абсолютной критики в ментале, искусством разэнвольтования в астрале и применениями лечебного магнетизма в физическом плане.

 

Преимущество Йуд, IHVH, Тетраграмматон, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Jod). Адепт осуществляет Perpetuum mobile и Квадратуру круга, т.е., по-нашему, порождает двойные вихри и осуществляет вращение Элементарной Rotae.

 

Преимущество Каф, Каббала, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Caph). Адепт обращает в золото не только металлы, но и всякие отбросы.

 

Это значит, что в метафизике его наводят на Абсолютную Истину не только истины относительные, но и чужие заблуждения; что в астрале он не только доканчивает неполные формы, но и может утилизировать и неверно преломленные; что в масонской деятельности он не только доканчивает хорошо начатое, но утилизирует и перепутанные начинания.

 

Тезис этот может быть понят и в буквальном смысле применительно к Алхимии.

 

Преимущество Йуд, IHVH, Тетраграмматон, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Lamed). Маг укрощает животных. Помимо буквального смысла содержит еще намек на управление элементалями, отгон лярв и т.п.

 

Преимущество Мем, Каббала, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Mem). Адепт владеет искусством Notarikon, открывающим ему все тайны, т.е. попросту владеет Каббалой.

 

Преимущество Нун, Каббала, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Nun). Адепт умеет говорить учено и уверенно на все темы без предварительной к этому подготовки; прямой намек на то, что Lulli (Луллий) называет Ars Magna (см. X арк. – "Умножение арканов" и т.п.)

 


 

Последние семь преимуществ Мага именуются "Малыми". Вот они:

 

Самех, Каббала, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Samech). Маг судит о человеке по первому взгляду (интуиция; дивинация).

 

Айн, Каббала, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Ain). Маг владеет арканом принуждения Природы (Церемониальная Магия и Естественные Науки).

 

Пе, Пэй, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Phe). Маг предвидит события, зависящие от Рока.

 

Цадди, Цадде, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Tzade). Маг может услышать все во всем и давать советы во всех случаях жизни.

 

Куф, Каббала, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Coph). Маг справляется со всеми препятствиями.

 

Реш, Рейш, Каббала, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Resh). Маг может укрощать в себе любовь и гнев.

 

Шин, Каббала, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Shin). Маг знает тайну богатства, умеет быть его хозяином, никогда не бывает его рабом; он умеет наслаждаться даже бедностью, не впадая в ничтожество.

 


 

С внешней стороны пытаются резюмировать все перечисленные преимущества Адепта, прибавляя двадцать второе:

 

преимущество Тау, Тав, Тау-Крест, Каббала, Орден Мартинистов - MARTINIST.RU (Thau). Маг удивляет всех профанов тем, что управляет элементами, излечивает больных, воскрешает мертвых и т.п.

 


 

Наш энциклопедический курс заканчивается этой главой. Для одних из вас он мог быть простым ознакомлением с содержанием и методологией ряда традиционных наук, фиксировавших в течение долгого времени внимание Человечества; другие, быть может, попытаются приложить кое-что из курса к жизни, не имея однако ее общего строя; но, быть может, найдутся и третьи, которые попробуют внести в характер своей работы новые элементы, а в строй жизни – целый ряд кажущихся неудобств, имеющих послужить добровольным испытанием своей Силы Воли и своих способностей к погружению в область специально Посвятительного материала для медитации и специальной же тренировки Личности.

 

Эта третья группа слушателей поймет, что все изложенное в курсе можно уподобить содержанию букваря, предназначенного к ознакомлению читателя с азбукой языка, литература которого столь обширна, что изучению ее можно посвятить не одну, а несколько инкарнаций.

 

 

К этой Лекции Г.О.М. приводится в качестве иллюстрации два варианта изображения Четырнадцатого Аркана. Наверху, под заглавием, представлена работа, нарисованная неизвестным художником, для издания «Курса Энциклопедии Оккультизма», выпущенного в Шанхае Русским Оккультным Центром, что имело место быть в 1937 году.



В издании Русского Оккультного Центра к каждому из изображений Старших Арканов, кроме того, приводилось оригинальное описание. В случае Четырнадцатого Аркана описание было следующим:



«Фон — вогнутый, сияющий золотом эллипсоид, окаймленный Уроборосом, изумрудным египетским змеем, держащим в зубах свой хвост. Голова его внизу картины, и на нее легко опирается пальцами вытянутой правой ноги пляшущая солнечного типа девушка. Она совсем обнажена, и русые кудри разметаны вдоль тела. Лицо радостно-светлое и торжествующее. Руки согнуты в локтях и держат две совершенно одинаковые ореховые палочки параллельно друг другу и на одной высоте. В четырех свободных углах картины (вне кольца Уробороса) расположены головы четырех герметических животных на белом фоне. В верхнем правом углу гордая орлиная голова; в левом — голова тельца, в нижнем правом углу — голова льва, в левом — строгое, серьезное лицо ангела. Обернуты они все так, что взоры обращены к центру картины».

 

 

© Г.О.М.

Оформление и комментарии к оригинальному тексту © Teurgia.Org, 2011 г.

 

 <<< НАЗАД | ОГЛАВЛЕHИЕ ЭНЦИКЛОПЕДИИ ОККУЛЬТИЗМА Г.О.М. | ДАЛЕЕ >>>

 


Back to Top